时候：2022-04-07 23:54:51
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以明朝为例，处所行政由汉朝的两级变成了四级，“一省份成三个司：一个布政使司，一个按察使司，一个都批示使司。前两个藩臬二司，又再分很多分守拙巡的司。这很多官上面，才是府、州和县”。“三司”是管行政的承颁布发表政使、管法律的提刑按察使和管军事的都批示使。其下是由“分司”分拨到处所去的官员（如出自布政使的参政、商讨，出自按察使的副使佥事），而后是府和州，最初才是县。由于层级增添和冗员庞杂，成果是下层政权不堪“一层一层的由上面加上去的高压”，这就完全解构了汉朝行政构架的“简略的美”，极大地晋升了我国古代国度的行政本钱。
汉魏六朝行政构架之以是会构成“简略的美”，与两汉期间重现实适用的支流民族文明精力慎密亲密相干。柳怡徵频频夸大说：“盖古之学者以学为文，何尝以文为学。汉魏而下，而文章之术盛”。他还指出：“学者之务适用，不独精于算数、创制奇器已也，其于规天法地之事，亦不时新陈代谢，以其致用。”精于算数的代表是祖冲之，创制奇器的代表如扶风人马钧“作翻车”，革新诸葛亮的连弩等。正视适用和现实，使两华文明具备浓烈的行政文明色采。
顾炎武《日知录》曾盛赞东汉士风。古人缪钺在《与郭洽周论东汉史事》中也感伤：“士气东京美，千秋未可逢。”其代表人物如党锢之祸中的陈蕃、李膺、范滂等，据《后汉书党锢传记》记实：“李膺振拔险当中，蕴义生风，以鼓舞流俗，激素行以耻威权，立廉尚以振贵势，使全国之士奋迅感伤，波荡而从之。幽邃牢、破室族而不顾，至于子伏其死而母欢其义，壮矣哉！”这些被后代讥为“芳华作赋、皓首穷经”的墨客，在紧急关键能做到成仁取义、成仁取义，与汉朝推重儒学的行政文明生态慎密亲密相干。
起首，推重儒学的行政文明生态，极大地进步了全数社会出格是士阶级的品德实质和伦理水平。两汉经师在那时很有人缘。在清人唐晏的《两汉三国粹案》中，咱们常常会碰着“徒弟尝数百人”这个句子。这不只印证了孔子所谓“德不孤，必有邻”，同时也为汉朝行政供给了精采的文明生态和社会氛围。
其次，在伦理环境中练习和养成的文明主体，绝差别于西方的“说话的伟人、步履的矮子”，而是能够或许或许干实事，具备坚贞不拔的主体自在意志和现实感性才能的，同时也不乏真实的国之栋梁。如刘昆，“迁弘农太守，先是崤、函驿道多虎灾，行旅不通。昆为政三年，仁化大行，虎皆负子渡河”。
由于高贵的伦理主体和经世致用的学术相连系，汉朝儒天生为汉朝士医生进修、仿照和称道的工具，这是汉朝文明外行政主体扶植上带给咱们的首要启迪。
“文必秦汉，诗必盛唐。”汉朝文章之以是值得存眷，是由于它必定了一个影响深远的评估标准。与老庄及中西古代的审雅观差别，这个评估标准的焦点是“崇实”、“致用”的儒家文论观。曹丕有“经国之大业，不朽之盛事”之说，这与秦华文章首要是当局公函或首要用于政治事件慎密亲密相干，同时同样成为评估古代文章的支流典型或标准。厥后王世贞也说：“西京之文实，东京之文弱，犹未离实也。六朝之文浮，离实矣。唐之文庸，犹未离浮也。宋之文陋，离浮矣，愈下矣。元无文。”虽然这类评判标准能够或许或许有损于艺术审美，但对当局公函或文风，无疑是一个极好的范式和榜样。
汉朝文章是行政公函的精采代表，如贾谊《过秦论》：以天地为家，崤函为宫，一夫作难而七庙隳，身故人手，为全国笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也。如晁错《论贵粟疏》：顺于民气，所补者三：一曰主用足；二曰民赋少；三曰劝农功。
一、儒家文明的精力要义
（一）在在朝理念上主意实行暴政。孔子来自通俗阶级，具备朴实的民本熟悉。若有一次他家的马棚着了火，孔子退朝返来问：“伤人乎？”不问马。这充分表现了儒家以报酬本的理念。孔子主意品级轨制，同时他又苏醒地熟悉到这一轨制须要停止修补，须要以仁爱的情势来修补社会品级次序的内容。这既适合小我，也适合全数社会成长的须要。整部《论语》“仁”前后被提及109次，而相类似的“仁义”被提及108次。至于“仁”的内在，孔子回覆说能够或许或许到处实行恭、宽、信、敏和惠这五种美德，便是“仁”了。在他看来，恭顺才不会受欺侮，刻薄才能得民气，诚信才能令人信赖，勤恳才能出政绩，给人慈惠才能调剂别人。
（二）在处置不合和争端上主意以和为贵。《论语》上说：“正人和而差别，正人同而和睦”。意思是正人调和差别，不强求不合；正人强求不合，而不调和差别。孔子否决用暴力的体例处置政治上的不合。对“和”的内容，孔子主意：“盖均无，安无倾。夫如是，故远人不平，则修文德以来之，既来之，则安之”。
“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“老者安之，少者怀之。”可见孔子描画了贰心目中的抱负社会是：统治者修文德、行暴政、重礼乐，以德动人、以德化人、以礼约人；老百姓言行适合礼节，糊口安靖充足，人与人干系协调，每小我都遭到很好的关怀与赐顾帮衬。孔子为咱们形貌了一幅抱负的“协调”的社会图景：“圣道”大行，全国为公，社会办理者惟贤是举，选才任能；人与人之间安然平静相处，彼此搀扶；彼此不争斗，各尽其力；社会上的每小我糊口都能够或许或许获得保障，并且物尽其用，大家各展其长，响马不作，夜不闭户。是以，孔子夸大的便是在与人交往时，不要客观臆断，不要自感觉是，不要停滞不前，不要以自我为中心。
（三）在思惟体例上主意中庸。所谓“中庸”，便是要以人的内在请求为动身点和底子价格按照，在现有的内在环境与条件下，获得最适合的，最得当的、无过无不及的抒发与完成。中庸思惟表此刻办事上请求周遭有度。所谓方，是指做人要有棱角，要遵守端方，要对峙做人的准绳，要有人的节气和风致，要心口如一。所谓园，毫不是油滑圆滑，趁波逐浪，更不是平淡能干，而是一种光滑油滑，一种刻薄，是深藏若虚，是与报酬善，是在高高在上、明察秋毫以后，心智的高度健全和成熟。
（四）在人生历练上主意哑忍负重。孔子的平生宦途曲折，但一向不乏从政的热忱，并且也做过几任官，所任最高职位是鲁国的司寇，相称于此刻的法律部长。不论甚么样的官职，孔子都勤恳自励，力图做出一些政绩；并且勤于思虑，擅长总结，不时提出一些治国平全国的善策，出格是对从政者的为政之道提出了很多定见与倡议，对先人多有开导。就像《论语》上说：“士不能够或许或许不弘毅，任重而道远”。意思是一个念书人不能够或许或许不抱负高，意志坚，由于义务很重，而斗争的路很长。
（五）在为人处世上主意低调忍让。《论语》曰：“正人泰而不骄，正人骄而不泰”。孔子警告人们，一小我有才干和位置，千万不可满意忘形。大凡胜利者都学会了低调办事的气概。比方，汉光武帝刘秀回复时的精采统帅冯异，他风致高贵、才能出众，驰骋疆场几十年，军功累累。但每次战斗竣事后，诸将并坐论功时，他为了避功，把封赏让给部属，常常独坐在大树下念书思过，是以军中称他为“大树将军”。俗语说：“弓满则折，月满则缺。”满意而张狂是招灾肇事的根苗。满意而张狂仍是捣毁心志的利器。以是，与其感慨局势炎凉，不如在满意之时，做一个礼让有礼的人。
（六）外行动体例上主意讷言谨行。《论语》曰：“正人欲讷于言，而敏于行。”朱熹《四书集注》诠释了此中的缘由：放言易，故欲讷。力行难，故欲敏。孔子的师长教师子张就教若何获得官职与俸禄。孔子说：“听各类谈吐，有迷惑的放在一边，而后谨严去说自身有决定信念的，如许就会削减别人的指责；多看各类行动，有不妥的放在一边，而后谨严地去做有掌握的，如许便能够或许削减自身的悔怨。
二、宏扬儒家文明的首要门路
（一）进步儒家文明常识。进修国粹传统文明，常常会让自身心态安然平静起来。常常进行儒家文明的常识讲座，常识比赛，比赛内容以《论语》常识及孔子平生业绩为主，记诵《论语》品读《论语》等，做到更好地推行儒家文明。
（二）操纵前言停止宣扬指导。于丹开讲《论语心得》虽然批驳不一，但对儒家的社会传布意思是主动的。一是一次“励志故事、国粹包装、央视强权”法例熟练应用的文明营销；二是转变儒家“游魂”的场合排场，在僵化的儒学范畴这谭死水里激起千层浪的一块猖狂的石头。如钱文忠讲《门生规》：短短1080字，360，113件事，看似不起眼的一本书，现实却包含了做人干事的大聪明，值得每小我去细心品读。总之，儒学的思惟广博，适合国际传布。儒学的回复，既须要有一些人做现实的研讨任务，也须要一些人做现实的进步任务。儒学只要先走向他们，他们才会垂垂走向儒学。
中图分类号：G642.4 文献标记码：A 文章编号：1674-9324（2012）12-0173-02
教导部颁发的《通俗高中汗青课程标准（尝试）》请求教员转变传统的讲授观点，转变课程过于正视常识教授和才能的培育，而疏忽豪情、立场与价格观的教导。在新课程鼎新理念中，对教导价格本位的熟悉，既非传统的“常识主义”，也非曾风行的“才能主义”，而是“为了中华民族的回复，为了每位师长教师的成长”。①这表明，汗青课程鼎新将汗青教导功效的焦点价格定位于培育师长教师成立准确的“豪情、立场与价格观”，这恰是汗青教导实质的回归，是汗青教导“元”价格的完成。
一、豪情讲授设想的寄义
豪情（feeling）是小观点的，属大观点“豪情”（affection）中的一种。它和情操一样，首要表现豪情抽象的内容方面，并且是与社会性须要相接洽的那局部豪情抽象。所谓豪情讲授，从最底子的寄义上说，便是教员在讲授进程中，在充分斟酌认知身分的同时，充分阐扬豪情身分的主动感化，以完善讲授方针、加强讲授成果的讲授。这是作为教导者的人对受教导的人停止教导所应实行的真正讲授。②曩昔的汗青讲授大多只正视根基史实的进修，仿佛学汗青仅仅是让师长教师记着一些现成的论断，而轻忽了对师长教师豪情、立场与价格观的培育。若是一节课的全数内容，不管是常识的铺垫仍是对常识的认知方式的指引应用，都以对师长教师的豪情震动为终究指向，咱们便能够或许够或许说这节课是以豪情方针的完成为全课的中心。
二、若何停止以豪情为中心的讲授设想
新课程理念背景下，讲授中的豪情身分被进步到一个新的层面来懂得。豪情不只指进修乐趣、进修热忱、进修念头，更是指心里休会和心灵天下的丰硕。任何学科的讲授都必须以报酬教导工具，汗青教导的豪情培育必须无机地渗入到内容讲授中去，并有熟悉地贯串于讲授进程中，使其成为讲堂讲授内容的血肉，成为讲授进程的魂灵。③中心教科所长处朱小蔓教授说：“咱们教导常常只注重成长孩子的读、写、算才能，而丢掉了别的一半教导，即人的豪情教导。这类以就义人的性命豪情为价格的标的方针教导，愈来愈影响着健全品德的培育和塑造。”④新课程背景下要构建汗青讲授豪情教导方针，不时摸索豪情教导实行的有用门路，将豪情教导真正落在实处，是完成汗青教导育人功效的保障。上面笔者仅环绕自身做的一份讲授设想来谈谈汗青讲堂中若何渗入豪情教导。
《儒家学派的首创人——孔子》一课属于高中汗青选修《专题二？摇工具方的前贤》模块，笔者在停止讲授设想时，以为本节课的讲授方针重在豪情方针的完成。有些教员以为豪情方针是讲堂讲授的最高方针，以此为中心的设想，能够或许或许最大限制上激起师长教师在豪情上的投入，能够或许或许对师长教师发生耐久而无益的影响，这类影响是教员职业成绩感的首要来源。仅就孔子一课，我以为培育师长教师的豪情应侧重讲授孔子的仁、礼、中庸思惟对咱们此刻糊口的影响。本课讲授设想的主题是探访2500年前的孔子及其死后的文明遗产，主线是孔子的平生。本课的讲授设想分为四个子目：筚路蓝缕——寻求礼乐的平生；继往开来——首创儒家思惟；万世师表——古代大教导家；泽被后代——孔子对后代的影响。
全数设想是按照孔子的平生履向来设想，起首导入局部是接纳视频导入法，播放一段2008年北京奥运会揭幕式上孔子三千门生吟诵《论语》的视频，起到课前衬着的感化，紧接着经由进程教员归纳综合性的一段话：“孔子是中国也是天下汗青上最巨大的思惟家之一，他创建的儒家学说成为几千年来中国传统社会的支流思惟；他又是大教导家，他的一些教导现实和方式影响深远。他的人生轨迹若何？思惟是若何构成的？并发生了若何影响？”由此过渡到本节课内容的进修。以豪情为焦点的讲授设想该当更多地斟酌到师长教师豪情的变更，新课的讲授以2008年北京奥运会的迎宾语——五句《论语》典范名句即：“有朋自远方来，不可开交”、“四海以内皆兄弟也”、“己所不欲，勿施于人”、“德不孤必有邻”、“礼之用和为贵”，给孔子的平生奠基下基调，使整节课的标的方针一路头就很明白，和以后的关键是彼此配合的，能够或许或许获得比拟好的讲授成果。紧接着第一目先容孔子寻求礼乐的平生，我接纳的是让师长教师扮演年龄期间的孔子去求职，我为他们供给一份孔子的简历，口试的考题有两道，其一：您的任务念头和欲望是甚么？孔子答曰：规复周礼；其二：你筹办用甚么样的方法管理国度呢？孔子答曰：礼、仁、中庸。师长教师们按照教员之前先容的孔子糊口的时期背景，自身去摸索：孔子口试的成果会若何呢？论断是：孔子的这一套礼、仁、中庸的思惟只适合在战斗年月应用，而孔子所处的年龄时期社会动乱不安，试想在如许的社会背景下，孔子的治国方略天然得不到发挥的机遇。成果不可思议，孔子的口试失利了。接上去请同窗们为孔子供给一个适合的任务倡议，那便是办学。黉舍的称号都替孔子想好了，就叫“孔子学院”若何？接着请师长教师为孔子学院写一份招生简章，包含校训、办学方针、课程设置、办学特点、办学成绩等。第一目首要是设置情境，让师长教师设身处地去履历孔子阿谁时期他所履历的，由此引出孔子的儒家思惟——礼、仁、中庸，我以为这也是本节课的启情点。启情点，即能启动师长教师豪情的汗青现实。挑选得当的“启情点”既是实行豪情教导的根本性关键，也是成立精采的情境氛围的条件，仍是汗青教员豪情熟悉表现的焦点。
本目作为本节课的启情点，我将接纳材料阐发题为师长教师设置一个与年龄时期慎密接洽的古代社会情形。此关键设置的方针是想让师长教师感知孔子思惟是若安在古代获得应用，让师长教师感知汗青常识的意思地点，以此来升华师长教师的豪情。这只是讲授方针中第一个条理的方针，豪情、立场和价格观是顺次递进的三个条理的方针。讲完孔子的礼、仁、中庸思惟的焦点内容以后，让师长教师思虑一下糊口中自身处置身旁的哪些任务用到了孔子思惟，在这个会商的关键教员指导师长教师对汗青停止移情思虑，要擅长将曩昔的汗青与此刻的糊口接洽起来对待，学会用汗青的思惟来纵观现今社会题目。指导师长教师思虑：你在平常糊口中出行前后是不是都要奉告怙恃；逢年过节要给尊长拜年施礼；社会上常常进行一些慈悲捐款；同窗们到敬老院去陪同孤寡白叟；差人赞助儿童、白叟过马路……这些糊口中发生的任务都是孔子的“礼”、“仁”思惟在现实糊口中的表现和应用。经由进程糊口中的诸多事例使师长教师深入懂得孔子思惟对古代糊口的影响，将师长教师的豪情推向。
最初一目要讲到孔子对后代的影响，这对师长教师也是一个首要的启情点。本关键我将经由进程向师长教师展现图片的情势来彰显天下列国对孔子及其思惟的正视。顺次展现北欧孔子学院在瑞典都城斯德哥尔摩成立；环球第一所孔子学院在韩国汉城正式揭牌；非洲首家孔子学院将落户肯尼亚；中国与瑞典协作成立孔子学院；2005年环球连系祭孔曲阜孔庙祭孔大典等图片以彰显孔子对全天下规模留下的深远影响，进一步深入师长教师对大教导家孔子平生进献的懂得。最初结语：孔子时期间隔咱们已有二千多年，但他的思惟已化作涓涓细流，流淌在咱们民族文明的血脉中，活在咱们古代人的糊口当中。咱们会发明行动上的很多人生格言原来均出自孔子之口！请试着汇集时下与孔子有关的人生格言。结语预示着探访2500年前的孔子思惟并不会由于本节课的竣事而竣事，教员开导师长教师在此后的进修糊口中还要持续追随孔子的萍踪，不时发掘孔子留给咱们的丰硕遗产。
三、结语
汗青是一门极具思惟与内在的学科。对汗青教导讲授来讲，豪情投入较之其余学科更多也更加首要。也便是说，汗青讲授所能赐与师长教师的，不只仅是汗青常识自身，还该当使师长教师遭到美感教导和豪情熏陶。只要将认知与豪情完善连系起来，才是真正意思上的教导。正由于如许，高中汗青教员必须正面地阐发豪情教导，进而连系自身讲授的现实，无机地融入豪情教导，以完成预期的讲授方针。固然，师长教师豪情立场与价格观的养成，不是经由进程教员拟定一个豪情讲授方针便能够或许告竣的，也不能够或许或许简略地、短时候内便能够或许够或许经由进程师长教师的外显行动反映出来，这是一个价格不时内化的循序渐近、厚积薄发的进程。为了完成汗青教导的焦点价格，咱们的汗青教导任务者还须要不时地去“求索”。
正文：
①冒兵：《豪情范畴的汗青讲授方针建构》，《汗青讲授》2004年11期，第45页。
②卢家楣著《讲授心思学》，上海教导出书社2000年11月版，第2页。
③何成刚、夏辉辉、张汉林等著《汗青讲授设想》，华东师范大学出书社2009年版，第141页。
④夏玉华：《汗青豪情教导的实行准绳及有用讲授战略》，淮阴师范学院教导迷信服装服装服装论坛t.vhao.nett.vhao.nett.vhao.net2009年第1期。
参考文献：
[1]教导部师范教导司.教员教导和教员任务材料汇编（2001-2007）[M].长春：西南师范大学出书社，2009：221.
[2]何成刚.汗青讲授设想[M].华东师范大学出书社，2009.
[3]夏玉华.汗青豪情教导的实行准绳及有用讲授战略[J].淮阴师范学院教导迷信服装服装服装论坛t.vhao.nett.vhao.nett.vhao.net，2009，（1）.
[4]王本峰.汗青讲授中豪情教导的误区和深思[M].教导讲授服装服装服装论坛t.vhao.nett.vhao.nett.vhao.net，2011，（2）.
起首要申明的是：《目连传》不即是“目连戏”。切本地说，《目连传》是一个自力的剧目，而“目连戏”是包含《目连传》在内的一批剧目。外埠不说，在湖南，这两者是有别离的。
《目连传》即目连救母故事。以目连救母为主线，按艺人沿袭的行动叫法，包含《目连前传》(亦称“前目连”或“目连别传”)、《目连正传》和“花目连”(亦称“目连别传”)。各剧种篇幅是非不一，情节也不尽不异。但《目连前传》和《目连正传》不可朋分，一概为七大本，每本可演10—12个小时，七本共有二百多块“牌”。这“牌”是分场标目，并非一折和一出，大多为整洁的四个字标目，但有些牌只是一种典礼或过场戏；前者如“天将定台”、“灵宫扫台”、“金星收煞”之类；后者如“能人下山”、“十友登途”、“城隍登记”之类。有些牌则是能够或许或许自力扮演的戏。如《尼姑思凡》、《刘氏回煞》、《松林试卜》、这一类是全本中的首要局部。
《目连传》是夏历七月十五中元节的特定剧目，常日普通不扮演，演《目连传》是想经由进程目连下天堂救母的佛力，对已逝先人起到超幽度亡感化，但倒是附在中元节所做法事或道场以后才扮演。
高腔是陪同浩繁的神祀勾当在庙台扮演而构成连台大本戏的。中元节唱《目连传》；观音会唱《南纪行》(亦称《香山》)；关王会唱《三国》或单选与关羽有关的戏缀成“役夫戏”(亦称“老爷戏”)；岳王会唱《岳传》(亦称《金牌》)；其余庙会也有唱《西游》、《封神》、《混元盒》的。其间区分是：《目连传》为纯高腔，别的几种则高、昆(或“低”)间唱。
辰河戏另有两种连台大本高腔戏，一是《水浒》，虽然梁山豪杰上应三十六天罡，七十二地煞，却不作为祀神剧目，乃至逐步为弹腔本所取代。而高腔本在20世纪50年月，仅存20来个单折，此刻已只剩下几折了。别的一个是《梁传》，从不自力扮演，其缘由将在后文再说。
夏历七月十五是中元节，要祭奠先人，办盂兰盆会超幽度亡，这已是千载旧俗。作盂兰盆会必演《目连救母》，最少在北宋末已商定俗成。超幽度亡必有祀鬼神的神事勾当：诵经、礼忏、打醮。这些勾当竣事时就唱戏。但成长到打四十九天罗天大醮时，辅以七本《目连传》就嫌缺乏。是以就有十二本、二十四本、直到四十八本，构成所谓“四十八本目连”之说。《目连传》自身是没法唱几十天的，便把《南游》、《西游》、《封神》、《岳传》都拉出来。以《目连传》第一本起头，盏兰大会百口仙游作结，中心插演《西游》之类的戏，但隔三差五得插演一本或半本《目连传》，这便是“唱大戏”，或称“唱目连戏”。厥后呈现“打对台”场合排场，即相邻处所的两处首事，同时倡议唱“目连戏”，各请一梨园，比赛谁唱得好，谁唱得时候更久，那就不是四十八本而是连演几个月。哪有那末多戏可唱?只好把有些剧目耽误。如《西游》的八十一难，《南游》中观音游鬼门关、收善才龙女，收二十四诸天，都能够或许或许大做文章。《岳传》岂但可移植岳飞故事的弹腔剧目，也可把宋朝抗金的其余传奇纳于此中，《三国》则能够或许或许演得更久，这就没法计较其本数了。
辰河戏的《梁传》，自身是一个自力大戏，却从不自力扮演，而是和《目连传》连演，或许是湖南没人祀梁武帝吧。按旧俗，《梁传》必须与《目连传》同演，只演七本《目连传》，却能够或许或许不演《梁传》。梁武帝故事和《目连传》挂中计仿佛也由来已久，据浦市白叟口授，浦市龙头寺曾在明崇祯年间唱过“目连戏”，并曾勒碑记实，故老能记得牌上有“高挂郗氏幡巾”一语，那末，崇祯时梁武帝故事就和目连救母故事连在一路了。郑之珍《惩恶记》也提到梁武帝之妻郗氏不信佛遭恶报，得梁武帝救度的事，刘氏还说：“武帝既能救其妻，我儿必能救其母”。可见有其一定的接洽。江西已发明的七本《目连救母》中，第一本便是“梁武帝”。而湘剧已故老艺人周华福，提及他年青时(当为二十世纪二十——三十年月)在江西唱戏(湘剧)，赶上要唱《目连传》时，必有人问：“唱金毛生反仍是唱梁武帝?”申明那时的湘剧梨园唱《目连传》有两种门路，一种是“金毛犯边”，别的一种是“梁武帝”。
是以，“目连戏”的寄义是以演《目连传》为主，搀和着演其余连台本戏的一种扮演风俗，不即是《目连传》。若是辰河戏把《梁传》与《目连传》缀在一路称“目连全传”还说得曩昔，若把《封神》、《南游》、《西游》、《岳传》……统统辑在一路称之为《目连全传》，便是把扮演风俗作为剧名，完全弄错了。
二、版本
湖南省艺术研讨所曾铅印作材料外部刊行《湖南戏曲传统脚本》61集，此中支出《目连传》和有关连台大本戏以下：
1.第34、35集1982年印，祁剧《目连传》，由我订正。
2.第56集1984年印，辰河戏《前目连》、《梁传》，湘剧《目连传》，祁剧《目连别传》，由我订正。
3.第57集1983年印。祁剧《目连传》录像本，王前禧订正。
4.第60集1986年印。辰河戏“花目连”，包含《火烧葫芦口》、《蜜蜂头》、《耿氏吊颈》、《庞员外埋金》，李怀荪、刘回春订正。《攀丹桂》(即《侯七杀母》)，王前禧订正。
5.第6集1980年印。湘剧《岳飞传》，蒋经成订正。
6.第23集1982年印，衡阳湘剧《西纪行》，刘回春订正。
7.第24集1982年印。衡阳湘剧《南纪行》，由我订正。
8.第29、30集1982年印。湘剧《封神传》，文剑梅、范舟、刘回春订正。
9.第44集1983年印。祁剧《混元盒》，由我订正。
10.第37集收有湘剧《王婆骂鸡》、《老夫驮妻》。第40集，收有湘剧《志公叹世》。第60集，收辰河戏《过孤xī@①埂》等单折。
除此以外，另有怀化地域1989年曾油印过《梁传》、《香山》、《目连》、“花目连”扮演本。中国艺术研讨院藏有两种差别的湘剧手手本残本。此中之一《大目犍连》1—78出，由戴云密斯编选，辑入台湾出书的《目连戏曲珍本辑选》中。
从以上各本看，除台湾的目连戏曲珍本辑选为2000年出书外，省内各类铅印、油印本均为1980—1989年这10年中汇集、清算、订正、印发的。供给这些脚本的先辈艺人如刘道生、谭松月、石玉松、周华福、周手足昆季……等均于上个世纪西归道山。
为甚么在这里诲人不倦地罗列这些版本、供给者、订正者和印出时候?由于这些脚本，不管铅印、油印，均已多量传播，不只国际，香港、台湾、日本、美国均有保藏。恐有功德者以此为本，从头“发掘”，眩世骇俗，不免难免愧对后人。趁我一息尚存，立此存照。
三、源流
这是一个难以说清的题目，或许要留待厥后者解答。但我愿就自身所知谈点对湖南《目连传》的观点。
湖南的《目连传》，向来有两说：一是源于明郑之珍《目连救母惩恶戏文》(亦称《惩恶记》，后文为省笔墨即称《惩恶记》)；一是源于弋阳腔。
对源自《惩恶记》之说，拙作《＜惩恶记＞与湖南目连戏》、《郑之珍＜惩恶记＞探微》(见“文艺湘军百家文库”《文艺萱卷》)二文中说得不少，这里不想再说，只反复几个首要论点。
郑之珍《惩恶记》序、跋中已申明是按照一种扮演本“括成”的改编本。他能按照甚么样的扮演本呢?固然是在今安徽一带的梨园扮演本。为甚么这么必定?是按照明张岱《陶庵梦忆》的记实。郑、张同为明万用时人，但张稍晚于郑，而《陶庵梦忆》成书也在《惩恶记》刻印以后。但张岱看到特选的旌阳伶人扮演的《目连救母》，和《惩恶记》迥然差别，旌阳伶人是以武功和杂耍取胜，而扮演却在演武场，观众上万人。申明那时在今安徽境内，《目连救母》的扮演很风行，由于张岱只记了扮演，并无任何前所未知或未见的表述。这申明，在郑本已刻印，且“功德者不惮千里求其稿”时，旌阳伶人竟不演郑本；反曩昔讲，郑之珍的《惩恶记》脚本，也没法在演武场给上万观众扮演。也便是说，即便郑之珍已改编成《惩恶记》刻印了，一些梨园还在照自身的门路扮演。
从明万历末年(1620)到清康熙二十年(1682)只要60光阴阴，而戴云密斯辑选的“清康熙旧本《惩恶金科》残卷24出”(见台湾版《目连戏曲珍本辑选》)，据戴密斯先容，在都城藏书楼还藏有此本的完全手本，第十本第二十三出有宾白：“幸逢康熙二十年仲春二旬日(《中国戏曲通史》下卷亦有记实)。戴密斯说“这是一个官方扮演本”，但我看了24出的曲文，却以为是一个颠末文人加工过的扮演本，此中很有文彩斐然的好句，如论述战斗的“血腥射斗光遮月，箭满长氛围作云”之类，或许出自如元朝的“书会秀士”之手。戴密斯雄辩地了清乾隆本《惩恶金科》源于郑之珍《惩恶记》之说。可见不管南北，郑本也不能取代官方扮演本。
说《目连传》源于郑本也不只湖南一家，南边有些省也有人持此说。其缘由得从《目连传》救母自身提及。
《目连救母》成为戏曲并搬上舞台的最早年月，咱们今朝还只要一条孤证，那便是宋孟元老《东京梦华录》中所记“中元节”条，时候是北宋末，也便是说在1103——1125年之间。这出戏的怪异的处所在于它一登台就连演八天。虽然履历了杂剧风行的元曲时期，也有人编过《行孝道目连救母》和《目连入冥》之类杂剧，但那种四折一楔子、配角一人合唱的情势没法标准目连救母故事，以是咱们今朝只晓得有这两种杂剧存目，既未发明脚本，也未找到扮演的笔墨记实。北宋末东京扮演以后，它在官方成长的轨迹今朝也没找到千丝万缕，但它之存在该当无庸置疑。宋室南渡以后，履历的是终年战乱和多数民族入主华夏，但在南边，若是没保留中元演目连的旧俗，生怕也难以激发目连题材杂剧的发生，只是咱们还未找到切当材料罢了。
到了明朝，这出戏就像滚雪球般越滚越大，郑之珍既“括成”百出(另有“新增插科”)，有些戏他都没法割舍，那末，他所据的扮演本固然不止百出，同为明万用时人祁彪佳所收脚本就有109出，也算不限于百出的左证。康熙时的《惩恶金科》，据戴云密斯考据为237出，康熙后期，华夏仍是华文明，不能够或许或许掺入满族文明，也便是说，在南边，“目连救母”的戏曲，已滚成两百多出的大戏了。这类官方的、自觉的、越滚越大的趋向，是谁也没法去标准它的。
至于为甚么会越滚越大，咱们看看敦煌发明的唐朝变文，就晓得故事自身限于入冥救母，题材自身和孟兰盆会接洽在一路，使此剧成为中元节超幽度亡的特定剧目。但戏曲是娱人的，老叫观众看“一似吴道子《天堂变相》”，它的抚玩价格和舞台性命力就成了题目。是以，在扮演中官方艺人就各展其长，加些佐料，添些色采。或以武功、杂技见长，如《陶庵梦忆》所载；或以枝叶取胜，如康熙初的《惩恶金科》。正由是以差别年月，差别梨园、差别艺人几百年的缔造，就构成了浩繁的差别一的扮演本。谁源谁流，很难分清。
但并不能是以扼杀《惩恶记》的感化。木刻出书比口授心记或手抄究竟结果进步先辈很多。这么大的戏端赖影象来教授难度很大，倘有所本就轻易多了。郑本付印，序跋却没说印几多，但数目必定无限，不能够或许或许此刻天能够或许或许一次印上百万本，以是在明朝一定就推行很快——最少旌阳伶人没用它。到了清朝，《目连传》越演越盛，成长到了发生宫庭大本。“上有为者，下必甚焉”，官方书坊也看出了买卖经，为了易印，好卖，固然就刻印郑之珍的《惩恶记》了。在清朝，各地、各类木刻本多量呈现，但多不是高石山房原刻本，而接纳了富春堂刻本。如很多量翻刻《惩恶记》，一向刻到民国年间。据我所知，湖南就有长沙、湘潭、衡阳、邵阳、洪江各地刻本，上世纪50年月收了一些，惋惜毁于“”，连我自身记下的刻印年月、册数、书坊称号的条记本也依然如故。现有艺研所仅存一套民国八年的邵阳刻本，怀化地域另有人藏有洪江刻印的残本，手头有民国八年上海马启旧书店刻本扉页复印件(王馗师长教师供给)。四川省1953年铅印的“川剧传统脚本汇编”第一集《目连传》，扉页申明中也提到是据“清光绪十年(1884)敬古堂何斋秦记刊印本和别的一种手本。都可申明这类坊间刻本流布之广，数目之多，是以同样成为梨园扮演的底本。但艺人并不愿抛却原本的扮演本，以是只在与郑本不异曲目中，接纳了郑文曲词(宾白除外)。由于有了木刻本，便称之为“正传”，木刻本以外则称“别传”或“前传”，而前传或别传，篇幅均擅长郑本。以是，我以为，官方自有其扮演本，只是木刻本多量呈现以后而接收了郑本。
至于源自弋阳旧本之说，今朝我只能存疑，缘由是还未发明弋阳腔《目连救母》，还未找到有关记实。我信任弋阳腔风行时唱过《目连传》——虽然是推论，弋阳腔风行了那末久，不能够或许或许不唱《目连救母》，至是以不是为各高腔剧种之源，得凭材料必定。手边有一册江西铅印的七本《目莲救母》，扉页申明中起首就必定了“系弋阳腔连台本戏”，接着又称“相传赣西南一带二十年盛演一次，称目莲嘉会”。而铅印本则是“波阳县官方艺人‘所存’清同治十年的全数《目莲救母》手手本。”这个手手本年月较早，并且切当是扮演本，第一本便是梁武帝故事。可是，与郑本不异的出目近80出，也和湖南的手手本殊途同归——曲文用的是郑文，宾白差别。这七本也有两百多出(相称于湖南的牌。它和湖南一切手本差别的处所在于“博施济众”中花子唱“西皮倒板、正板、快板”——固然属姑且抓哏，但湖南却没发明过掺入弹腔唱段的。)
上世纪五十年月之前，江西境内，从萍乡到吉安，沿线都是湘班扮演地，旧有“湘班不过吉安”之说。不只是湖南梨园，本地亦办了湘剧梨园和科班。先辈闻名湘剧小生周文湘即萍村夫，毕生交往于湘、赣两省湘班扮演，他还在萍乡境内起两个湘剧科班。这些环境都申明两省邻接，彼此影响。但单凭这些还不能以此来判定湖南的《目连传》沿于弋阳腔。
我只能说，我今朝还不认同源于郑本或源于弋阳腔的两种说法，却说不清究竟源在那里?
四、“一地一目连”说
“一地一目连”，在南边切当如斯，南边我不讲话权，晓得得太少了。
湘剧、祁剧《目连传》都是七大本，七大本以外，现实上另有戏。辰河戏没那末严酷。江西也称七大本。但现实上只能说是大致如斯。
先说祁剧：咱们收在《湖南戏曲传统脚本》第34、35集的祁剧《目连传》，实在是祁剧老艺人罗金梁所藏的民国八年(1919)邵阳木刻本，分场标目为124出，但此中只存方针有《赶狗上路》、《盗袍收仆》、《五瘟赐福》、《公送游行》、《瘟神降祥》五出，其余均为郑本。只多了《里正催粮》、《益利逐狗》、《刘氏下阴》、《请僧开路》、《太白赠鞍》几出为郑本所无。对郑本《斋僧济贫》加以充分，分为《罗卜济贫》、《逆子卖身》、《追逐芙蓉》三出，把郑本《请医救母》改成《请巫祈福》。在订正之前，我以为这不完全是扮演本，由于虽有与郑本差别的处所，而不异是首要的。那时别的一名衡阳的祁剧老艺人周手足昆季，原是唱刘氏的，便把他自身的边本(即只要刘氏一人曲、白)给我，我就把这个本子补充出来，也便是说，只要刘氏的是扮演本。
咱们一向传闻祁剧名鼓师刘道生有七本手手本《目连传》，遗言用以殉葬，他归天时家眷只找到三本，放入棺中埋掉了。厥后找到他那七本中的第一本残本，共36出，从“迎福降祥”起到“佛贬桂枝”止。支出“湖南戏曲传统脚本”第56集，我订正时，与周手足昆季边本对比，发明这个残本第十八出《对审发配》以后，另有个标目为《拉拢军妻》，我问过周师长教师，他说不是他的戏，没唱过。在《佛贬桂枝》以后，周本另有《伉俪各单》、《刘氏碎螺》、《剖萝》、《刘氏产子》、《巾冠团聚》几个标目，却无脚本。我问周师长教师，他说是不唱词。《伉俪各单》是傅相杭州受戒返来，伉俪分房而居，刘氏不满，迁怒傅相所拾白螺，命金奴用金钗刺死，金奴刺螺，白螺发亮，金奴吓走，刘氏有身，古佛命她在埋螺处拔出萝卜，用刀切开，只能切三刀，切出十八块。刘氏吃了一块就产子了，以是儿子名叫罗卜。曩昔扮演时，观众中有望生儿子的，要打个红包来讨一块萝卜给妇女吃。
1984年构造祁剧老艺人扮演《目连传》时，《刘氏产子》脚本已支出，确无刘氏唱词，由老艺人回想，增添《海氏吊颈》包含“西方别家”、“二拐相邀”、“训子化钗”、“二拐当钗”、“归家辱妻”、“海氏吊颈”(即“大吊颈”)，还增添了《九殿不语》。全数录像本支出《湖南戏曲传统脚本》第57集。
这便是说，停止今朝为止，咱们还不一个是《目连传》的完全扮演本，那该当是更加丰硕的。我曾听祁剧一些丑行老艺人说过，光李狗儿(或说是狗二，或说即叫李狗)的戏是丑角当行戏，有《王老逐狗》(《赶狗上路》)《盗袍收仆》、《遣买@②牲》(即郑本中之安童，祁剧在买@②牲时有大段侃价的戏)，《益利逐狗》、《二奴下阴》、《九殿不语》，都是李狗儿的戏。
湘剧《目连传》已多年不演，束缚后即找不出扮演目连、刘氏的演员了。但我此刻晓得的就有四种差别的脚本：
1.民国九年长沙出书的《湖南戏考》中收了四出，已支出“湖南戏曲传统脚本”的第56集，与江西本靠近，但比江西本丰硕。
2.戴云密斯辑选的湘剧《大目犍连》残本。这个残本很风趣，它只要78出，此中第34—39出，便是洪钓反叛傅相平乱故事，第78出标目是“嘱子仙游”，但内容倒是“又是一套洪钧反叛”，有曲有白，是洪钧反叛，观音去请火德星君辅佐火烧“葫芦洞口”，烧死洪钧，与傅相无干。这就告知咱们，“洪钧反叛”一段，有两种差别演法。
3.中国艺术研讨院藏手手本残本，《湘戏目莲记》，为全剧开头，共23出。
4.已故老艺人周华福师长教师保管的全数湘剧《目连传》分场标目(牌名)。
这四种同为湘剧，各本并不不异，除《湖南戏考》所载四出中傅荣收租、逼债、收金奴和江西类似而外，各有其怪异的处所。在湘剧一个剧种都有差别演法，也属“一地一目连”景象。
辰河戏的环境比拟庞杂也难于考据。咱们不铅印辰河戏的《目连正传》，是由于没能收到一个真实的扮演本。辰河戏唱“目连”远较别的剧种为多，一向唱到1948年才停止。老一辈的艺人不少藏有坊间刻本。“正传”部份，能够或许或许说80%是郑本。在祁剧《目连传》的订正进程中，我尽自身尽力增添了局部扮演本，实在没须要再印一个根基上是郑本的刻原来取代辰河戏扮演本，那样反而会混合视听，以谣传讹。
按照甚么我作出如斯判定呢?是从辰河戏的“目连戏”推论的。如《岳传》(辰河戏叫《金牌》)，湘剧七大本很完全，也有厥后接收的别的岳飞戏，如《九龙收兴》(《九龙山》、《收杨再兴》)之类，湘剧一向唱弹腔，自力扮演，不支出七本《岳传》；辰河戏则不然，为了唱“目连戏”而耽误剧目，也由于清咸、同年间荆河戏与常德汉剧进入辰河戏构成高弹合流，增添了一多量荆河戏、常德汉戏剧目，耽误了扮演时候，为了凑足剧目，便把很多弹腔戏改作高腔演唱。1982年我和辰河戏老艺人查对剧目总册时，竟发明《岳传》有29本之多。此中较着的有常德汉剧弹腔剧目《巨细黄河》、《潞安洲》、《炮打两狼关》、《爱西岳》、《藕塘关》，乃至还包含《文武shēng@③》(《香囊记》)《玉麒麟》(《双烈记》)(见湖南艺研所1983年铅印的《湖南高腔剧目初探》)。《封神》也有类似环境，《湖南高腔剧目初探》已一一申明，不再赘述。
对辰河戏，咱们只能说已铅印的《梁传》、《前目连》是扮演本，怀化油印本中一些独占单出是扮演本。别的，怀化旧有手本《赵甲打爹》、《萧氏骂婆》也是扮演本。但常常被列为“花目连”。
大本戏中，像《封神》、《三国》、《西游》、《岳传》其情节都没跨越小说规模，该当说这些戏的呈现当晚于小说。惟独《目连传》差别，除“目连救母”故事源于变文而外，官方经数百年的扮演，不知缔造了几多内容，而最有特点、最活泼的倒是这些官方艺人的缔造，是以各具特点，构成“一地一目连”景象。
仍是先就郑本中一切的举例：如“请医救母”，湖南是信巫不信医的，以是在湖南统统作为“请巫祈福”，但请的“巫”各剧种可不一样，有请师公、师娘，乃至请哑师公缔造一场哑剧。“博施济众”都分作四出：“老夫驼妻”、“兄弟求济”、“花子求济”、“孝妇求棺”。“老夫驮妻”是旦行独角重头戏，“兄弟求济”、“花子求济”是丑行重头戏，宾白、细节各剧种均不不异，并且这三出都可作单出自力扮演，郑本中“遣买@②牲”和到花圃埋牲骨的是个知名无姓的安童，没甚么戏，而湖南处所戏中却叫李狗，有前因后果，曾使丑行演员以演这个脚色知名。“五殿寻母”的配角不是刘氏，而是骗鬼甘脱身，辰河戏叫《骗关》，也可自力扮演，和川剧《撒谎过殿》类似。“三殿寻母”在湘剧的手本中配角是王婆和奚氏。不异出目况且如斯，况且其余?
“一地一目连”是各地历代艺人的佳构，不这类缔造，目连戏就不能够或许或许像滚雪球般越滚越大。
五、“花目连”新识
对目连戏，我写过“熟悉”、“再熟悉”两篇小文；对“花目连”我也写了篇“初探”。跟着时候的推移和不时的发明，我感觉《目连传》内在太丰硕，不是洞若观火所能懂得的，我只能熟悉、熟悉、再熟悉。
“花目连”(或“目连别传”)普通是指七大本中所不的剧目，又和《目连传》同时扮演，或和《目连传》有些关系，既晓得和《目连传》有渊源，而七本中未支出，只好称之为“花目连”，即交叉在《目连传》中扮演的戏。我写《花目连剧目初探》时，只找寻其在郑本中有千丝万缕的处所，未能做更进一步的考据。其本源在于仍视郑本为圭表标准，跳不出他的《惩恶记》的圈子，依然潜有源于郑本的思惟。实在，有些称为“花目连”的剧目，恰好是《目连传》中的一部份。
凡晓得《目连传》的人，不不知“女吊”的。杀叉和女吊，是《目连传》有别于别的大本戏的怪异情节和扮演。郑本既无女吊，也不杀叉。杀叉是高难度功技，叉手要苦练几年才敢下台。辰河戏老艺人陈盛昌告知我，他练过三年，天天在山上朝砍了树剩下的树桩练，白天练得有准头了，早晨在树桩上插上一根扑灭的香再练，务求切确无误。《陶庵梦忆》所载多量功技扮演，虽无杀叉，性子不异，可见《目连传》是重功技的。“女吊”在戴云密斯所挑选的湘剧《大目犍连》中，“耿氏吊颈”就在第二本内。可见“耿氏吊颈”不是“花目连”而属《目连传》，别的一出《鬼打贼》则是别的一种情势的“女吊”，江西本吊颈的妇女是被普化尊者赶走吊死鬼而获救，丈夫也晓得自身错了，伉俪配合感激神灵。湘剧却让一个贼碰上了，他和吊颈鬼胡搅蛮缠了中午，终究使吊颈的妇女获救。这申明：《鬼打贼》也是《目连传》中的戏，不是“花目连”。
在20世纪50年月的艺人，都很少晓得《王婆骂鸡》属于《目连传》，只知它属于旦行中湘剧特有小行“大脚婆旦”的代表剧目“三骂”(《骂鸡》、《骂灶》、《骂菜》)之一，不少花旦以此剧成名。但在中国艺术研讨院所藏别的一种手抄残本《湘戏目莲记》中，岂但有《骂鸡》，前面另有一出《巡风鬼》，在郑本“三殿寻母”刘氏唱完“三大苦”以后，重头戏是阎王审理骂鸡案，最初是王婆还阳，奚氏变蛆。现实上是这三出戏连演，中心插了一段刘氏唱的“三大苦”。
《蜜蜂头》故事，郑本“五殿寻母”中有交接，乾隆本《惩恶金科》已支出，而辰河戏则更完全，也没法把它从《目连传》中剔除进来。
《火烧葫芦口》(《匡国卿效忠》)，郑本中有个被谗臣谗谄的奸臣光国卿，也提到“丑虏”犯边，目连岳父曹献忠押粮到军前。江西本则是“丑奴发兵”，由曹献忠领兵破贼，他儿子阵亡。湘剧周华福老师长教师的《目连传》牌名，则是“金毛生反”，而辰河戏的丑奴成了女人，是金毛之妻，为报夫仇发兵。湘剧“洪钓反叛”也有“火烧葫芦洞口”。或许，这也是《目连传》中的戏，至是以郑之珍“括”简了，仍是官方演繁了，我偏向于前者。
《赵甲打爹》、《萧氏骂婆》无疑也属《目连传》，江西七本中即有“打爹”。“雷打十恶”，必须让观众看到十个善人的具体行动，像郑本那样交接一笔是不够抽象的。我倒思疑郑之珍为了100出和“三宵毕”，括去了在文人眼中过于俚俗的工具。
另有两种待考，一是《庞员外埋金》，这出完全的元杂剧怎样会保管在辰河戏的“目连戏”当中，而《侯七杀母》怎样又扯上况钟了，有待进一步查证。
六、《目连传》扮演的典礼
演《目连传》是大事，称“唱大戏”或“万人缘”，由是以由首事者倡议，构造“醵金酬神”，家家志愿捐款，结万人缘。湖南有些处所唱《目连》得搭专台，搭台所需木材，也由世人送来，办事者在木材上表明送来者姓名。戏演完后折台，各家仍是领回并视为吉利物，用来起屋子，家宅安定；用来作棺木，死者超生。
梨园也极其虔诚，开演前要全班洗澡、吃斋，任何妇女不准到背景，要在唱“刘氏开荤”以后才可吃荤。
由是以中元节，戏中多有阴曹、幽灵情节，惟恐不慎，假鬼招来真鬼，以是有一系列的镇台、祛邪典礼。开演前，要请梨园祖师，在背景设坛供奉。要“镇台”、“抬灵官”、“发五猖”、“拿寒林”，并在台板下设坛供寒林。天天开锣，要由一名天将值日“天将定台”。扮演竣事时要“灵官扫台”、“金星收煞”、“送寒林”。扮演中也还交叉一些如“迎福降祥”、“请瘟祈福”、“散花”之类，遗憾的是，这类典礼性扮演却不留下具体的脚本。每一个梨园总有一二人特地学过，称“掌台师”或“包台师”，都只要简略的大纲式脚本。现存最完全的是支出《湖南戏曲传统脚本》第24集《南纪行》中的“锁拿寒林”、“前记”中虽写明“谭松月口述”，但与谭松月打仗过的人都晓得并非“口述”。谭松月是衡阳湘剧先辈名净，即已故闻名扮演艺术家谭保成的祖父，谭保成的戏由祖父亲授。这位谭松月老师长教师存有不少手本，非常器重，从不示人。但并不谢绝记实或教授，找他问脚本，他都口述，若是记不清，就找个捏词单独回房去看手本。而后再持续口述。以是，他的口述是实有所本的。我拿这个本子问过别的剧种老艺人，都说“差未几”，可见其可托水平。别的则出自老艺人的回想。惟独“散花”，只在周手足昆季的手本上发明过这一记实：“散花过午”，我问过，他说是散了花就腰台吃午餐。却没问怎样散花，到想着要问时，周师长教师已归天。但这个“散花”是有来源的，戴云密斯辑的康熙本《惩恶金科》中，第22出标目为“散天花神女摘桃”，但正文却只要摘桃而无散花。是以，“散花”是若何演法，到今朝为止仍是空缺。
《目连传》是个贫矿，咱们今朝只能说发明了矿区，有待于一代又一代的有志之士去发掘。为了器重和掩护这可贵的文明遗产，也有须要根绝乱挖乱采景象，以避免混合视叫，贻误后代。
字库未存字正文：
起首要申明的是：《目连传》不即是“目连戏”。切本地说，《目连传》是一个自力的剧目，而“目连戏”是包含《目连传》在内的一批剧目。外埠不说，在湖南，这两者是有别离的。
《目连传》即目连救母故事。以目连救母为主线，按艺人沿袭的行动叫法，包含《目连前传》(亦称“前目连”或“目连别传”)、《目连正传》和“花目连”(亦称“目连别传”)。各剧种篇幅是非不一，情节也不尽不异。但《目连前传》和《目连正传》不可朋分，一概为七大本，每本可演10—12个小时，七本共有二百多块“牌”。这“牌”是分场标目，并非一折和一出，大多为整洁的四个字标目，但有些牌只是一种典礼或过场戏；前者如“天将定台”、“灵宫扫台”、“金星收煞”之类；后者如“能人下山”、“十友登途”、“城隍登记”之类。有些牌则是能够或许或许自力扮演的戏。如《尼姑思凡》、《刘氏回煞》、《松林试卜》、这一类是全本中的首要局部。
《目连传》是夏历七月十五中元节的特定剧目，常日普通不扮演，演《目连传》是想经由进程目连下天堂救母的佛力，对已逝先人起到超幽度亡感化，但倒是附在中元节所做法事或道场以后才扮演。
高腔是陪同浩繁的神祀勾当在庙台扮演而构成连台大本戏的。中元节唱《目连传》；观音会唱《南纪行》(亦称《香山》)；关王会唱《三国》或单选与关羽有关的戏缀成“役夫戏”(亦称“老爷戏”)；岳王会唱《岳传》(亦称《金牌》)；其余庙会也有唱《西游》、《封神》、《混元盒》的。其间区分是：《目连传》为纯高腔，别的几种则高、昆(或“低”)间唱。
辰河戏另有两种连台大本高腔戏，一是《水浒》，虽然梁山豪杰上应三十六天罡，七十二地煞，却不作为祀神剧目，乃至逐步为弹腔本所取代。而高腔本在20世纪50年月，仅存20来个单折，此刻已只剩下几折了。别的一个是《梁传》，从不自力扮演，其缘由将在后文再说。
夏历七月十五是中元节，要祭奠先人，办盂兰盆会超幽度亡，这已是千载旧俗。作盂兰盆会必演《目连救母》，最少在北宋末已商定俗成。超幽度亡必有祀鬼神的神事勾当：诵经、礼忏、打醮。这些勾当竣事时就唱戏。但成长到打四十九天罗天大醮时，辅以七本《目连传》就嫌缺乏。是以就有十二本、二十四本、直到四十八本，构成所谓“四十八本目连”之说。《目连传》自身是没法唱几十天的，便把《南游》、《西游》、《封神》、《岳传》都拉出来。以《目连传》第一本起头，盏兰大会百口仙游作结，中心插演《西游》之类的戏，但隔三差五得插演一本或半本《目连传》，这便是“唱大戏”，或称“唱目连戏”。厥后呈现“打对台”场合排场，即相邻处所的两处首事，同时倡议唱“目连戏”，各请一梨园，比赛谁唱得好，谁唱得时候更久，那就不是四十八本而是连演几个月。哪有那末多戏可唱?只好把有些剧目耽误。如《西游》的八十一难，《南游》中观音游鬼门关、收善才龙女，收二十四诸天，都能够或许或许大做文章。《岳传》岂但可移植岳飞故事的弹腔剧目，也可把宋朝抗金的其余传奇纳于此中，《三国》则能够或许或许演得更久，这就没法计较其本数了。
辰河戏的《梁传》，自身是一个自力大戏，却从不自力扮演，而是和《目连传》连演，或许是湖南没人祀梁武帝吧。按旧俗，《梁传》必须与《目连传》同演，只演七本《目连传》，却能够或许或许不演《梁传》。梁武帝故事和《目连传》挂中计仿佛也由来已久，据浦市白叟口授，浦市龙头寺曾在明崇祯年间唱过“目连戏”，并曾勒碑记实，故老能记得牌上有“高挂郗氏幡巾”一语，那末，崇祯时梁武帝故事就和目连救母故事连在一路了。郑之珍《惩恶记》也提到梁武帝之妻郗氏不信佛遭恶报，得梁武帝救度的事，刘氏还说：“武帝既能救其妻，我儿必能救其母”。可见有其一定的接洽。江西已发明的七本《目连救母》中，第一本便是“梁武帝”。而湘剧已故老艺人周华福，提及他年青时(当为二十世纪二十——三十年月)在江西唱戏(湘剧)，赶上要唱《目连传》时，必有人问：“唱金毛生反仍是唱梁武帝?”申明那时的湘剧梨园唱《目连传》有两种门路，一种是“金毛犯边”，别的一种是“梁武帝”。
是以，“目连戏”的寄义是以演《目连传》为主，搀和着演其余连台本戏的一种扮演风俗，不即是《目连传》。若是辰河戏把《梁传》与《目连传》缀在一路称“目连全传”还说得曩昔，若把《封神》、《南游》、《西游》、《岳传》……统统辑在一路称之为《目连全传》，便是把扮演风俗作为剧名，完全弄错了。
二、版本
湖南省艺术研讨所曾铅印作材料外部刊行《湖南戏曲传统脚本》61集，此中支出《目连传》和有关连台大本戏以下：
1.第34、35集1982年印，祁剧《目连传》，由我订正。
2.第56集1984年印，辰河戏《前目连》、《梁传》，湘剧《目连传》，祁剧《目连别传》，由我订正。
3.第57集1983年印。祁剧《目连传》录像本，王前禧订正。
4.第60集1986年印。辰河戏“花目连”，包含《火烧葫芦口》、《蜜蜂头》、《耿氏吊颈》、《庞员外埋金》，李怀荪、刘回春订正。《攀丹桂》(即《侯七杀母》)，王前禧订正。
5.第6集1980年印。湘剧《岳飞传》，蒋经成订正。
6.第23集1982年印，衡阳湘剧《西纪行》，刘回春订正。
7.第24集1982年印。衡阳湘剧《南纪行》，由我订正。
8.第29、30集1982年印。湘剧《封神传》，文剑梅、范舟、刘回春订正。
9.第44集1983年印。祁剧《混元盒》，由我订正。
10.第37集收有湘剧《王婆骂鸡》、《老夫驮妻》。第40集，收有湘剧《志公叹世》。第60集，收辰河戏《过孤xī@①埂》等单折。
除此以外，另有怀化地域1989年曾油印过《梁传》、《香山》、《目连》、“花目连”扮演本。中国艺术研讨院藏有两种差别的湘剧手手本残本。此中之一《大目犍连》1—78出，由戴云密斯编选，辑入台湾出书的《目连戏曲珍本辑选》中。
从以上各本看，除台湾的目连戏曲珍本辑选为2000年出书外，省内各类铅印、油印本均为1980—1989年这10年中汇集、清算、订正、印发的。供给这些脚本的先辈艺人如刘道生、谭松月、石玉松、周华福、周手足昆季……等均于上个世纪西归道山。
为甚么在这里诲人不倦地罗列这些版本、供给者、订正者和印出时候?由于这些脚本，不管铅印、油印，均已多量传播，不只国际，香港、台湾、日本、美国均有保藏。恐有功德者以此为本，从头“发掘”，眩世骇俗，不免难免愧对后人。趁我一息尚存，立此存照。
三、源流
这是一个难以说清的题目，或许要留待厥后者解答。但我愿就自身所知谈点对湖南《目连传》的观点。
湖南的《目连传》，向来有两说：一是源于明郑之珍《目连救母惩恶戏文》(亦称《惩恶记》，后文为省笔墨即称《惩恶记》)；一是源于弋阳腔。
对源自《惩恶记》之说，拙作《＜惩恶记＞与湖南目连戏》、《郑之珍＜惩恶记＞探微》(见“文艺湘军百家文库”《文艺萱卷》)二文中说得不少，这里不想再说，只反复几个首要论点。
郑之珍《惩恶记》序、跋中已申明是按照一种扮演本“括成”的改编本。他能按照甚么样的扮演本呢?固然是在今安徽一带的梨园扮演本。为甚么这么必定?是按照明张岱《陶庵梦忆》的记实。郑、张同为明万用时人，但张稍晚于郑，而《陶庵梦忆》成书也在《惩恶记》刻印以后。但张岱看到特选的旌阳伶人扮演的《目连救母》，和《惩恶记》迥然差别，旌阳伶人是以武功和杂耍取胜，而扮演却在演武场，观众上万人。申明那时在今安徽境内，《目连救母》的扮演很风行，由于张岱只记了扮演，并无任何前所未知或未见的表述。这申明，在郑本已刻印，且“功德者不惮千里求其稿”时，旌阳伶人竟不演郑本；反曩昔讲，郑之珍的《惩恶记》脚本，也没法在演武场给上万观众扮演。也便是说，即便郑之珍已改编成《惩恶记》刻印了，一些梨园还在照自身的门路扮演。
从明万历末年(1620)到清康熙二十年(1682)只要60光阴阴，而戴云密斯辑选的“清康熙旧本《惩恶金科》残卷24出”(见台湾版《目连戏曲珍本辑选》)，据戴密斯先容，在都城藏书楼还藏有此本的完全手本，第十本第二十三出有宾白：“幸逢康熙二十年仲春二旬日(《中国戏曲通史》下卷亦有记实)。戴密斯说“这是一个官方扮演本”，但我看了24出的曲文，却以为是一个颠末文人加工过的扮演本，此中很有文彩斐然的好句，如论述战斗的“血腥射斗光遮月，箭满长氛围作云”之类，或许出自如元朝的“书会秀士”之手。戴密斯雄辩地了清乾隆本《惩恶金科》源于郑之珍《惩恶记》之说。可见不管南北，郑本也不能取代官方扮演本。
说《目连传》源于郑本也不只湖南一家，南边有些省也有人持此说。其缘由得从《目连传》救母自身提及。
《目连救母》成为戏曲并搬上舞台的最早年月，咱们今朝还只要一条孤证，那便是宋孟元老《东京梦华录》中所记“中元节”条，时候是北宋末，也便是说在1103——1125年之间。这出戏的怪异的处所在于它一登台就连演八天。虽然履历了杂剧风行的元曲时期，也有人编过《行孝道目连救母》和《目连入冥》之类杂剧，但那种四折一楔子、配角一人合唱的情势没法标准目连救母故事，以是咱们今朝只晓得有这两种杂剧存目，既未发明脚本，也未找到扮演的笔墨记实。北宋末东京扮演以后，它在官方成长的轨迹今朝也没找到千丝万缕，但它之存在该当无庸置疑。宋室南渡以后，履历的是终年战乱和多数民族入主华夏，但在南边，若是没保留中元演目连的旧俗，生怕也难以激发目连题材杂剧的发生，只是咱们还未找到切当材料罢了。
到了明朝，这出戏就像滚雪球般越滚越大，郑之珍既“括成”百出(另有“新增插科”)，有些戏他都没法割舍，那末，他所据的扮演本固然不止百出，同为明万用时人祁彪佳所收脚本就有109出，也算不限于百出的左证。康熙时的《惩恶金科》，据戴云密斯考据为237出，康熙后期，华夏仍是华文明，不能够或许或许掺入满族文明，也便是说，在南边，“目连救母”的戏曲，已滚成两百多出的大戏了。这类官方的、自觉的、越滚越大的趋向，是谁也没法去标准它的。
至于为甚么会越滚越大，咱们看看敦煌发明的唐朝变文，就晓得故事自身限于入冥救母，题材自身和孟兰盆会接洽在一路，使此剧成为中元节超幽度亡的特定剧目。但戏曲是娱人的，老叫观众看“一似吴道子《天堂变相》”，它的抚玩价格和舞台性命力就成了题目。是以，在扮演中官方艺人就各展其长，加些佐料，添些色采。或以武功、杂技见长，如《陶庵梦忆》所载；或以枝叶取胜，如康熙初的《惩恶金科》。正由是以差别年月，差别梨园、差别艺人几百年的缔造，就构成了浩繁的差别一的扮演本。谁源谁流，很难分清。
但并不能是以扼杀《惩恶记》的感化。木刻出书比口授心记或手抄究竟结果进步先辈很多。这么大的戏端赖影象来教授难度很大，倘有所本就轻易多了。郑本付印，序跋却没说印几多，但数目必定无限，不能够或许或许此刻天能够或许或许一次印上百万本，以是在明朝一定就推行很快——最少旌阳伶人没用它。到了清朝，《目连传》越演越盛，成长到了发生宫庭大本。“上有为者，下必甚焉”，官方书坊也看出了买卖经，为了易印，好卖，固然就刻印郑之珍的《惩恶记》了。在清朝，各地、各类木刻本多量呈现，但多不是高石山房原刻本，而接纳了富春堂刻本。如很多量翻刻《惩恶记》，一向刻到民国年间。据我所知，湖南就有长沙、湘潭、衡阳、邵阳、洪江各地刻本，上世纪50年月收了一些，惋惜毁于“”，连我自身记下的刻印年月、册数、书坊称号的条记本也依然如故。现有艺研所仅存一套民国八年的邵阳刻本，怀化地域另有人藏有洪江刻印的残本，手头有民国八年上海马启旧书店刻本扉页复印件(王馗师长教师供给)。四川省1953年铅印的“川剧传统脚本汇编”第一集《目连传》，扉页申明中也提到是据“清光绪十年(1884)敬古堂何斋秦记刊印本和别的一种手本。都可申明这类坊间刻本流布之广，数目之多，是以同样成为梨园扮演的底本。但艺人并不愿抛却原本的扮演本，以是只在与郑本不异曲目中，接纳了郑文曲词(宾白除外)。由于有了木刻本，便称之为“正传”，木刻本以外则称“别传”或“前传”，而前传或别传，篇幅均擅长郑本。以是，我以为，官方自有其扮演本，只是木刻本多量呈现以后而接收了郑本。
至于源自弋阳旧本之说，今朝我只能存疑，缘由是还未发明弋阳腔《目连救母》，还未找到有关记实。我信任弋阳腔风行时唱过《目连传》——虽然是推论，弋阳腔风行了那末久，不能够或许或许不唱《目连救母》，至是以不是为各高腔剧种之源，得凭材料必定。手边有一册江西铅印的七本《目莲救母》，扉页申明中起首就必定了“系弋阳腔连台本戏”，接着又称“相传赣西南一带二十年盛演一次，称目莲嘉会”。而铅印本则是“波阳县官方艺人‘所存’清同治十年的全数《目莲救母》手手本。”这个手手本年月较早，并且切当是扮演本，第一本便是梁武帝故事。可是，与郑本不异的出目近80出，也和湖南的手手本殊途同归——曲文用的是郑文，宾白差别。这七本也有两百多出(相称于湖南的牌。它和湖南一切手本差别的处所在于“博施济众”中花子唱“西皮倒板、正板、快板”——固然属姑且抓哏，但湖南却没发明过掺入弹腔唱段的。)
上世纪五十年月之前，江西境内，从萍乡到吉安，沿线都是湘班扮演地，旧有“湘班不过吉安”之说。不只是湖南梨园，本地亦办了湘剧梨园和科班。先辈闻名湘剧小生周文湘即萍村夫，毕生交往于湘、赣两省湘班扮演，他还在萍乡境内起两个湘剧科班。这些环境都申明两省邻接，彼此影响。但单凭这些还不能以此来判定湖南的《目连传》沿于弋阳腔。
我只能说，我今朝还不认同源于郑本或源于弋阳腔的两种说法，却说不清究竟源在那里?
四、“一地一目连”说
“一地一目连”，在南边切当如斯，南边我不讲话权，晓得得太少了。
湘剧、祁剧《目连传》都是七大本，七大本以外，现实上另有戏。辰河戏没那末严酷。江西也称七大本。但现实上只能说是大致如斯。
先说祁剧：咱们收在《湖南戏曲传统脚本》第34、35集的祁剧《目连传》，实在是祁剧老艺人罗金梁所藏的民国八年(1919)邵阳木刻本，分场标目为124出，但此中只存方针有《赶狗上路》、《盗袍收仆》、《五瘟赐福》、《公送游行》、《瘟神降祥》五出，其余均为郑本。只多了《里正催粮》、《益利逐狗》、《刘氏下阴》、《请僧开路》、《太白赠鞍》几出为郑本所无。对郑本《斋僧济贫》加以充分，分为《罗卜济贫》、《逆子卖身》、《追逐芙蓉》三出，把郑本《请医救母》改成《请巫祈福》。在订正之前，我以为这不完全是扮演本，由于虽有与郑本差别的处所，而不异是首要的。那时别的一名衡阳的祁剧老艺人周手足昆季，原是唱刘氏的，便把他自身的边本(即只要刘氏一人曲、白)给我，我就把这个本子补充出来，也便是说，只要刘氏的是扮演本。
咱们一向传闻祁剧名鼓师刘道生有七本手手本《目连传》，遗言用以殉葬，他归天时家眷只找到三本，放入棺中埋掉了。厥后找到他那七本中的第一本残本，共36出，从“迎福降祥”起到“佛贬桂枝”止。支出“湖南戏曲传统脚本”第56集，我订正时，与周手足昆季边本对比，发明这个残本第十八出《对审发配》以后，另有个标目为《拉拢军妻》，我问过周师长教师，他说不是他的戏，没唱过。在《佛贬桂枝》以后，周本另有《伉俪各单》、《刘氏碎螺》、《剖萝》、《刘氏产子》、《巾冠团聚》几个标目，却无脚本。我问周师长教师，他说是不唱词。《伉俪各单》是傅相杭州受戒返来，伉俪分房而居，刘氏不满，迁怒傅相所拾白螺，命金奴用金钗刺死，金奴刺螺，白螺发亮，金奴吓走，刘氏有身，古佛命她在埋螺处拔出萝卜，用刀切开，只能切三刀，切出十八块。刘氏吃了一块就产子了，以是儿子名叫罗卜。曩昔扮演时，观众中有望生儿子的，要打个红包来讨一块萝卜给妇女吃。
1984年构造祁剧老艺人扮演《目连传》时，《刘氏产子》脚本已支出，确无刘氏唱词，由老艺人回想，增添《海氏吊颈》包含“西方别家”、“二拐相邀”、“训子化钗”、“二拐当钗”、“归家辱妻”、“海氏吊颈”(即“大吊颈”)，还增添了《九殿不语》。全数录像本支出《湖南戏曲传统脚本》第57集。
这便是说，停止今朝为止，咱们还不一个是《目连传》的完全扮演本，那该当是更加丰硕的。我曾听祁剧一些丑行老艺人说过，光李狗儿(或说是狗二，或说即叫李狗)的戏是丑角当行戏，有《王老逐狗》(《赶狗上路》)《盗袍收仆》、《遣买@②牲》(即郑本中之安童，祁剧在买@②牲时有大段侃价的戏)，《益利逐狗》、《二奴下阴》、《九殿不语》，都是李狗儿的戏。
湘剧《目连传》已多年不演，束缚后即找不出扮演目连、刘氏的演员了。但我此刻晓得的就有四种差别的脚本：
1.民国九年长沙出书的《湖南戏考》中收了四出，已支出“湖南戏曲传统脚本”的第56集，与江西本靠近，但比江西本丰硕。
2.戴云密斯辑选的湘剧《大目犍连》残本。这个残本很风趣，它只要78出，此中第34—39出，便是洪钓反叛傅相平乱故事，第78出标目是“嘱子仙游”，但内容倒是“又是一套洪钧反叛”，有曲有白，是洪钧反叛，观音去请火德星君辅佐火烧“葫芦洞口”，烧死洪钧，与傅相无干。这就告知咱们，“洪钧反叛”一段，有两种差别演法。
3.中国艺术研讨院藏手手本残本，《湘戏目莲记》，为全剧开头，共23出。
4.已故老艺人周华福师长教师保管的全数湘剧《目连传》分场标目(牌名)。
这四种同为湘剧，各本并不不异，除《湖南戏考》所载四出中傅荣收租、逼债、收金奴和江西类似而外，各有其怪异的处所。在湘剧一个剧种都有差别演法，也属“一地一目连”景象。
辰河戏的环境比拟庞杂也难于考据。咱们不铅印辰河戏的《目连正传》，是由于没能收到一个真实的扮演本。辰河戏唱“目连”远较别的剧种为多，一向唱到1948年才停止。老一辈的艺人不少藏有坊间刻本。“正传”部份，能够或许或许说80%是郑本。在祁剧《目连传》的订正进程中，我尽自身尽力增添了局部扮演本，实在没须要再印一个根基上是郑本的刻原来取代辰河戏扮演本，那样反而会混合视听，以谣传讹。
按照甚么我作出如斯判定呢?是从辰河戏的“目连戏”推论的。如《岳传》(辰河戏叫《金牌》)，湘剧七大本很完全，也有厥后接收的别的岳飞戏，如《九龙收兴》(《九龙山》、《收杨再兴》)之类，湘剧一向唱弹腔，自力扮演，不支出七本《岳传》；辰河戏则不然，为了唱“目连戏”而耽误剧目，也由于清咸、同年间荆河戏与常德汉剧进入辰河戏构成高弹合流，增添了一多量荆河戏、常德汉戏剧目，耽误了扮演时候，为了凑足剧目，便把很多弹腔戏改作高腔演唱。1982年我和辰河戏老艺人查对剧目总册时，竟发明《岳传》有29本之多。此中较着的有常德汉剧弹腔剧目《巨细黄河》、《潞安洲》、《炮打两狼关》、《爱西岳》、《藕塘关》，乃至还包含《文武shēng@③》(《香囊记》)《玉麒麟》(《双烈记》)(见湖南艺研所1983年铅印的《湖南高腔剧目初探》)。《封神》也有类似环境，《湖南高腔剧目初探》已一一申明，不再赘述。
对辰河戏，咱们只能说已铅印的《梁传》、《前目连》是扮演本，怀化油印本中一些独占单出是扮演本。别的，怀化旧有手本《赵甲打爹》、《萧氏骂婆》也是扮演本。但常常被列为“花目连”。
大本戏中，像《封神》、《三国》、《西游》、《岳传》其情节都没跨越小说规模，该当说这些戏的呈现当晚于小说。惟独《目连传》差别，除“目连救母”故事源于变文而外，官方经数百年的扮演，不知缔造了几多内容，而最有特点、最活泼的倒是这些官方艺人的缔造，是以各具特点，构成“一地一目连”景象。
仍是先就郑本中一切的举例：如“请医救母”，湖南是信巫不信医的，以是在湖南统统作为“请巫祈福”，但请的“巫”各剧种可不一样，有请师公、师娘，乃至请哑师公缔造一场哑剧。“博施济众”都分作四出：“老夫驼妻”、“兄弟求济”、“花子求济”、“孝妇求棺”。“老夫驮妻”是旦行独角重头戏，“兄弟求济”、“花子求济”是丑行重头戏，宾白、细节各剧种均不不异，并且这三出都可作单出自力扮演，郑本中“遣买@②牲”和到花圃埋牲骨的是个知名无姓的安童，没甚么戏，而湖南处所戏中却叫李狗，有前因后果，曾使丑行演员以演这个脚色知名。“五殿寻母”的配角不是刘氏，而是骗鬼甘脱身，辰河戏叫《骗关》，也可自力扮演，和川剧《撒谎过殿》类似。“三殿寻母”在湘剧的手本中配角是王婆和奚氏。不异出目况且如斯，况且其余?
“一地一目连”是各地历代艺人的佳构，不这类缔造，目连戏就不能够或许或许像滚雪球般越滚越大。
五、“花目连”新识
对目连戏，我写过“熟悉”、“再熟悉”两篇小文；对“花目连”我也写了篇“初探”。跟着时候的推移和不时的发明，我感觉《目连传》内在太丰硕，不是洞若观火所能懂得的，我只能熟悉、熟悉、再熟悉。
“花目连”(或“目连别传”)普通是指七大本中所不的剧目，又和《目连传》同时扮演，或和《目连传》有些关系，既晓得和《目连传》有渊源，而七本中未支出，只好称之为“花目连”，即交叉在《目连传》中扮演的戏。我写《花目连剧目初探》时，只找寻其在郑本中有千丝万缕的处所，未能做更进一步的考据。其本源在于仍视郑本为圭表标准，跳不出他的《惩恶记》的圈子，依然潜有源于郑本的思惟。实在，有些称为“花目连”的剧目，恰好是《目连传》中的一部份。
凡晓得《目连传》的人，不不知“女吊”的。杀叉和女吊，是《目连传》有别于别的大本戏的怪异情节和扮演。郑本既无女吊，也不杀叉。杀叉是高难度功技，叉手要苦练几年才敢下台。辰河戏老艺人陈盛昌告知我，他练过三年，天天在山上朝砍了树剩下的树桩练，白天练得有准头了，早晨在树桩上插上一根扑灭的香再练，务求切确无误。《陶庵梦忆》所载多量功技扮演，虽无杀叉，性子不异，可见《目连传》是重功技的。“女吊”在戴云密斯所挑选的湘剧《大目犍连》中，“耿氏吊颈”就在第二本内。可见“耿氏吊颈”不是“花目连”而属《目连传》，别的一出《鬼打贼》则是别的一种情势的“女吊”，江西本吊颈的妇女是被普化尊者赶走吊死鬼而获救，丈夫也晓得自身错了，伉俪配合感激神灵。湘剧却让一个贼碰上了，他和吊颈鬼胡搅蛮缠了中午，终究使吊颈的妇女获救。这申明：《鬼打贼》也是《目连传》中的戏，不是“花目连”。
在20世纪50年月的艺人，都很少晓得《王婆骂鸡》属于《目连传》，只知它属于旦行中湘剧特有小行“大脚婆旦”的代表剧目“三骂”(《骂鸡》、《骂灶》、《骂菜》)之一，不少花旦以此剧成名。但在中国艺术研讨院所藏别的一种手抄残本《湘戏目莲记》中，岂但有《骂鸡》，前面另有一出《巡风鬼》，在郑本“三殿寻母”刘氏唱完“三大苦”以后，重头戏是阎王审理骂鸡案，最初是王婆还阳，奚氏变蛆。现实上是这三出戏连演，中心插了一段刘氏唱的“三大苦”。
《蜜蜂头》故事，郑本“五殿寻母”中有交接，乾隆本《惩恶金科》已支出，而辰河戏则更完全，也没法把它从《目连传》中剔除进来。
《火烧葫芦口》(《匡国卿效忠》)，郑本中有个被谗臣谗谄的奸臣光国卿，也提到“丑虏”犯边，目连岳父曹献忠押粮到军前。江西本则是“丑奴发兵”，由曹献忠领兵破贼，他儿子阵亡。湘剧周华福老师长教师的《目连传》牌名，则是“金毛生反”，而辰河戏的丑奴成了女人，是金毛之妻，为报夫仇发兵。湘剧“洪钓反叛”也有“火烧葫芦洞口”。或许，这也是《目连传》中的戏，至是以郑之珍“括”简了，仍是官方演繁了，我偏向于前者。
《赵甲打爹》、《萧氏骂婆》无疑也属《目连传》，江西七本中即有“打爹”。“雷打十恶”，必须让观众看到十个善人的具体行动，像郑本那样交接一笔是不够抽象的。我倒思疑郑之珍为了100出和“三宵毕”，括去了在文人眼中过于俚俗的工具。
另有两种待考，一是《庞员外埋金》，这出完全的元杂剧怎样会保管在辰河戏的“目连戏”当中，而《侯七杀母》怎样又扯上况钟了，有待进一步查证。
六、《目连传》扮演的典礼
演《目连传》是大事，称“唱大戏”或“万人缘”，由是以由首事者倡议，构造“醵金酬神”，家家志愿捐款，结万人缘。湖南有些处所唱《目连》得搭专台，搭台所需木材，也由世人送来，办事者在木材上表明送来者姓名。戏演完后折台，各家仍是领回并视为吉利物，用来起屋子，家宅安定；用来作棺木，死者超生。
梨园也极其虔诚，开演前要全班洗澡、吃斋，任何妇女不准到背景，要在唱“刘氏开荤”以后才可吃荤。
由是以中元节，戏中多有阴曹、幽灵情节，惟恐不慎，假鬼招来真鬼，以是有一系列的镇台、祛邪典礼。开演前，要请梨园祖师，在背景设坛供奉。要“镇台”、“抬灵官”、“发五猖”、“拿寒林”，并在台板下设坛供寒林。天天开锣，要由一名天将值日“天将定台”。扮演竣事时要“灵官扫台”、“金星收煞”、“送寒林”。扮演中也还交叉一些如“迎福降祥”、“请瘟祈福”、“散花”之类，遗憾的是，这类典礼性扮演却不留下具体的脚本。每一个梨园总有一二人特地学过，称“掌台师”或“包台师”，都只要简略的大纲式脚本。现存最完全的是支出《湖南戏曲传统脚本》第24集《南纪行》中的“锁拿寒林”、“前记”中虽写明“谭松月口述”，但与谭松月打仗过的人都晓得并非“口述”。谭松月是衡阳湘剧先辈名净，即已故闻名扮演艺术家谭保成的祖父，谭保成的戏由祖父亲授。这位谭松月老师长教师存有不少手本，非常器重，从不示人。但并不谢绝记实或教授，找他问脚本，他都口述，若是记不清，就找个捏词单独回房去看手本。而后再持续口述。以是，他的口述是实有所本的。我拿这个本子问过别的剧种老艺人，都说“差未几”，可见其可托水平。别的则出自老艺人的回想。惟独“散花”，只在周手足昆季的手本上发明过这一记实：“散花过午”，我问过，他说是散了花就腰台吃午餐。却没问怎样散花，到想着要问时，周师长教师已归天。但这个“散花”是有来源的，戴云密斯辑的康熙本《惩恶金科》中，第22出标目为“散天花神女摘桃”，但正文却只要摘桃而无散花。是以，“散花”是若何演法，到今朝为止仍是空缺。
《目连传》是个贫矿，咱们今朝只能说发明了矿区，有待于一代又一代的有志之士去发掘。为了器重和掩护这可贵的文明遗产，也有须要根绝乱挖乱采景象，以避免混合视叫，贻误后代。
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