时辰：2023-04-01 10:31:48
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二、益阳市汗青文明头绪阐发
作为湘北洞庭湖地域首要都会之一的益阳，背靠雪峰山，度量洞庭湖，是“长株潭”都会群的首要构成局部，自古以来就有“鱼米之乡”的美称，也是湖南农业比重较大的都会。在“绿色成长”理念背景下，益阳市在经济、人文、都会面孔、品牌成立等方面面对庞大的机缘和挑衅。益阳市内胜景奇迹裴公亭上有一幅楹联“裴亭有色树添色，资水无香士溢香”，它印证了益阳自古以来就“因广木而彰声，因人杰而地灵”的地域特质。最近几年来，益阳尽力环绕“绿色成长”这一主题，在扶植本钱节俭型与环境友爱型社会的背景下，把山、水、林与湖湘文明连系起来，以生态、环保为方针，打造市民宜居的生态之都，以期终究将益阳扶植成为生态宜居的现代化山川都会。
三、益阳市公共艺术设想阐发
公共艺术以多种艺术情势存在于都会空间，雕塑、壁画作为初期的艺术情势对都会起着装潢感化，内容也经常反应都会的汗青文明、人文背景，公共举措体例更是为方便市民糊口而渐渐成长起来。耐久以来，市民对益阳市的印象，大多是一些处所缺少杰出的计划，如一些街道、小区、公园广场等，显现一些脏、乱、差等题目，途径、公共健身举措体例须要掩护等。因此，要为市民缔造一个美的环境，就要尽能够改进如许的近况。第一，公共艺术设想除设想人们领会的都会雕塑、壁画、公共举措体例、绿化外，另有首要的一点，便是公共艺术看法该当深切都会扶植和市民审美精力层面。公共艺术并不是简略在公共空间加几个雕塑、举措体例之类的艺术品就能够够了，都会公共艺术终究该当寻求人、环境、艺术的调和，该当与市内建筑、绿化、汗青、人文环境等产生对应干系，设想者要按照全体的环境计划设想公共举措体例，将四周景观身分的形状、色采和环境同一斟酌，阐扬天然特点，增添景观设想，借此晋升都会的笼统和档次。第二，从都会雕塑艺术方面说，益阳目前不一件典范的、标记性的都会雕塑作为笼统代表。都会雕塑就像都会的眼睛，如，提及纽约，巨匠都会想到高雅的自在女神像；提及佳丽鱼雕塑，巨匠都会想到浪漫美好、布满童话色采的哥本哈根……这些标记性的雕塑有着丰硕的文明内涵，既是典范外型，又成为该都会的地标笼统之一。益阳作为有着悠长汗青文明的古城，也该当连系本地光鲜的人文特点，如桃花江传说、竹文明、蚩尤与梅山文明，创作首创性典范雕塑笼统以代表益阳的笼统。第三，市内的公共举措体例需加倍完美并办事于公共。益阳都会公共举措体例存在配套缺乏的气象，局部公共举措体例存在安好隐患和自觉引进、照搬、过于程式化的题目，一些处所的无故障公共举措体例成为摆设，人道化设想缺乏，这些都会扶植中的细节影响着都会的笼统。一座都会的文明，经常表此刻这些方便于民的细节当中，这些细节若是做不好，会粉碎都会在人们心目中的全体印象，更谈不上绿色宜居。在斟酌设想公共环境举措体例的时辰，设想者应从功效、审美角度动身，从人的须要动身，设想出能激起市民共识的好作品。同时，还要随机应变，按照本地的环境、风土着土偶情、处所特点计划公共举措体例，以构本钱地的气概特点，引发市民对地域的酷爱。目前，国际浩繁都会已充分熟悉到公共艺术的首要性，主动颠末历程公共艺术设想改进都会环境空气。益阳也该当紧跟期间的步调，按照本市的实际成长环境，把本身打构成具备标记性意思的都会品牌，晋升都会的着名度，打构成绿色宜居都会，重塑绿色特点、生态特点的新笼统。
2.桑耶镇汗青文明名镇掩护体例
（1）全体掩护①天然环境身分掩护首要包罗镇域地形地貌的掩护和镇区周边天然山川款式的掩护两个条理。从镇域来看，高山连缀不时，北为掉瓦日那山、南为哈布日名山，全部阵势北高南低。而桑耶镇区则位于镇域南部，地处藏南谷地，是雅鲁藏布江中游串珠状宽谷地的此中一处。这些怪异的地形地貌成为孕育桑耶镇各类汗青文明遗存的温床，请求掩护镇域规模内的地形地貌，出格在四个汗青文明焦点掩护片区四周，严禁大规模的开山采石，不得报酬更变已有山体外表，掩护已构成的天然生态款式和大地景观环境，掩护境内普曲河、善多等水系景观，严禁乱砍乱伐，稳重措置各类游览区的斥地开放。同时，掩护桑耶镇区内帮寺日山、桑耶寺、哈布日名山、普曲河、措姆湖和林卡、耕地林地等山川景观身分和它们之间的视野通廊，进一步整合城镇、寺庙与山脉、水系及故里之间的干系，优化“谷口型城镇”的环境特点，强化“山—寺—城”相辅相依的传统空间扶植思惟，构成以山为景、以寺为核、以水为界、以林为底的全体情势。在此景观款式规模以内遏制城镇扶植，应保障天然环境的汗青状态，节制灵活车辆的通行，节制建（构）筑物的扶植规模和扶植高度。②城镇空间款式掩护为了掩护独具特点的桑耶古城款式，持续其都会成长头绪，对城镇空间、街巷肌理和建筑计划等城镇构成身分遏制分解和分解。从空间计划来看，城镇首要散布于两山一河之间，在泽桑公路的交通牵引之下，环绕桑耶寺显现出不完全的扇状计划形状。从街巷肌理来看，泽桑公路东段、泽桑公路西段和艾玛龙公路构成以桑耶寺为中间的喷射状款式。同时，因为地处谷地，城镇外部途径多较为平直。近况民居建筑也多依路而生，并受太阳日照的影响以南北向计划为主。综上所述，桑耶镇跟着汗青的变更与成长渐渐构成了“扇形+格网”状的两重空间成长款式。尊敬桑耶镇在汗青长河中沉淀上去的城镇成长款式，保留城镇成长骨架，掩护城镇计划中的一切文明信息。尽能够增添对老镇区的大拆大建，新建建筑性子、体量、高度、色采及情势上与汗青风采相调和，对严峻影响汗青风采的建筑予以鼎新。同时，倡议与老镇区性子、气概不合适的新镇或新的功效组团在必然的掩护间隔以外另辟新址，防止粉碎原来的城镇款式和空间景观。（2）桑耶寺汗青文明街区掩护规模：西含桑耶寺，南至康松桑康林，东界哈布日名山，北至泽桑公路。掩护文物单元的原真性。严酷掩护桑耶寺、康松桑康林两个汗青文明掩护单元，详细体例为加大手艺、资金投入，掩护汗青文明街区文物掩护单元的原真性，掩护其作为“藏源文明窗口”的典范性。掩护汗青环境的全体性。贯彻“全体性”掩护思绪，掩护全体街巷款式、民居建筑肌理，完成汗青文明掩护单元和遗产周边环境的全体掩护。凸起桑耶寺、哈布日名山白塔的标记性位置。对桑耶寺遏制掩护性修复，并对周边环境遏制重点掩护和设想，凸起桑耶寺和哈布日名山白塔作为全城标记性景观节点的位置。请求周边建筑环境与桑耶寺调和同一，高度以不跨越乌孜大殿高度的1/2为好。
二、观今：小镇，旧日茂盛不复存在
1、辖区萎缩
从汗青上看，隋唐期间章安起头从富贵走向式微，最首要缘由是隋唐期间台州政治经济文明中间由章安迁至临海。以是章安的辖区因此减少，包罗地盘、生齿、本钱等都遭到增添。同时因为传统的小农经济思惟在章安地域积重难返，以是跟着经济的成长，出格到厥后东南边疆地域商品经济的抽芽渐渐显现，章安在全部东南边疆各个地域的经济合作中一向处于上风，没能掌握机会，渐渐式微辖区。跟着汗青的成长，旧日的光辉早已磨灭在汗青的长河当中。
2、遗址模糊
固然从明天看，章安已不复当日的光辉气象，可是从全部古镇的款式来看仍然坚持了曩昔最罕有的长方形款式，街道根基工具、南北交织散布。跟着社会对文物奇迹掩护力度的不时加大，已列为区级（椒江区）文物掩护单元的有常乐寺、章安桥（或称赤栏桥）、蔡桥；首要的文物掩护点有15处（章安遗存、摄静寺、梵音寺、叶家祠堂等）。可是光列为文物掩护单元并不能从底子上处置对这些文物的掩护题目，从当局到公共良多人并不从深条理上懂得文物掩护的首要性，以是一些城区鼎新或是住民公共本身仿照照旧在对这些奇迹构成或大或小的粉碎，这也是相干局部该当正视的。
3、奇迹陵夷
在前文已屡次提到章安稀有千年汗青，文物奇迹浩繁，具备着丰硕的文明内涵和汗青人文气味，但因为多种身分，对这些文物奇迹的粉碎日趋增添，并不真正取得正视，实在使人可惜。章安桥在悠长的汗青光阴中遭到过屡次批改，根基上良多朝代都对其有过差别水平的建筑和鼎新，咱们明天能够看到的章安桥是乾隆期间从头建筑的，各类装潢、装点都很是精彩，不论从全体仍是细节上，无不表现了其丰硕的汗青内涵和极高的审美代价。因为天气身分和回浦两岸的腐蚀，同时章安街为了经济成长也在不时扩建，极大挤占了原来桥身两头的空间，以是咱们此刻的章安桥与汗青上记实的章安桥已有很大辨别，外人离开甚至不晓得这是一座奇迹，这是很是使人痛心的。而著名的摄静寺，原来香火很是兴旺，香客游人川流不时，到了清朝末年却起头渐渐落漠，到20世纪70年月最后两名僧人出奔后，寺址遭到完全粉碎。此刻的旧存根基上只需三处，但也是冷落不堪，有些原来寺庙的处所已成了农田。可是在这些烧毁的遗址上，仍然坚持了一些雕像、石刻、石碑，这些都是极为名贵的汗青文物，该当遭到正视和掩护，而不是冷落立在地上看着汗青变更。同时，汗青上著名的林氏贞节坊是雍正年间建造的，从外表上看由四根石柱和石坊构成，也是极具汗青代价的，可是此刻牌楼的顶部已遭到粉碎，坊身也被本地人作为衡宇的一局部归入衡宇内。并且因为汗青上章安的优胜地舆位置，公开古墓浩繁，可是在汗青成长中却屡遭盗墓贼帮衬，良多著名的墓葬已被盗并且蒙遭到差别水平的粉碎。
三、瞻望：椒北明珠，再现古郡遗风
1、章安文明成长的契机
（1）章安文明财产的本身上风。章安文明名目大多故事性较强，如能修复一些须要遗址，可读加可看，必然惹人入胜。崇梵寺在智才法师的尽力下，这些年化缘投入了不菲的气力，初具规模，很有档次。此中寺内里国释教“第一放生池”，是释教露台宗开创人智者巨匠所建，距今千余年汗青，学术代价很是高。寺内涵从头补葺历程中，特地为“第一池”立碑，既有先容放生池汗青的老碑文，又无为其重修解读之口语文先容，极有文明厚度，也浅显易懂，连“80后”的年青人都为之喝采，争相留影。可预感，崇梵寺必然是此背景州城区一大亮丽景点和释教圣地。这便是典范的章安文明魅力，其上风凸现。这也足给章安其他文明名目带来自傲。（2）地域财产的成长现况，力助章安文明财产化成长。地域经济无不打上地域特点之烙印，章安不会破例。章安地域财产化成长的最大区位上风是“傍都会”，而最大的本钱上风便是“汗青文明”。安身本地文脉，构建汗青文明风景带，打造“台州都会后花圃”，将文明游览财产立为本地支柱性财产。当章安其他财产上风不较着时，既能够力助文明财产成长，亦可前进本地着名度和影响力，方便招商引资，这也合适经济纪律。（3）当下的经济形状是成长文明财产化的好机会。日本的文明财产化高速成耐久，是在上世纪90年月，刚好这天本国民经济障碍期，在长达10余年的经济盘桓中，日本良多大企业个人为了寻求新的经济增添点，纷纭转入文明财产范畴，培育了日本文明财产在环球的位置。眼下，环球经济显现下滑，这是汗青付与章安文明财产成长的机缘。俗语说机不可失，时不我待。据悉，仅椒江近期就有三家文明成长公司请求挂号注册。（4）从修复汗青文明遗址动手，导入章安文明财产化成长。章安目前能够排得出的文明财产名目有：章安古街、汉制古墓群、章安首航台湾记念点（包罗记念碑、记念馆、返航记念地等）、章安名流馆等等。必然要按照文明财产化的情势，尽快领先动起来，当局要出头具名拉拢“产官学”各方，各司其力，成熟一个启动一个。要把原来的计划深切下去，在进一步论证的底子上，尽快做出详细计划，以便相干企业尽快导入，从而包装名目，拓展市场。在2005年8月，台州市为了掩护章安古镇，出台了《台州市椒江区章安古镇掩护与斥地计划计划》，并且召开听证会。终究在2007年章安被列为第三批省级汗青街区掩护区。汗青在不时成长，而章安也终有一天会从头以其丰硕的文明秘闻和文明内涵揭露给众人。
1.1数据库设想姑苏汗青文明专题数据库的设想与扶植该当从多角度、多范畴、多维度综合斟酌与之相干各类专题数据，详细可归结为四个方面，
（1）专业数据。汗青文明资本身分所具备的，如称号、种别、简介、汗青功效、近况功效、一切权、保管状态、施工与材料、工艺、空间计划等等。
（2）空间数据。一方面是指汗青文明资本身分的空间位置描写，如地点点位坐标、规模边境线坐标等；别的一方面也包罗汗青文明资本身分所属地域位置信息、地点属性、地舆编码和空间拓扑干系信息。
（3）时辰数据。首要包罗其缔造、发明、翻建、掩护等相干的时辰信息。
（4）专题数据。与此后环境连系，对汗青文明资本身分的成长变更有必然影响或接洽干系数据，包罗生齿数据、经济数据、环境数据、控保紫线数据、底子舆图数据、行政区划数据、途径交通数据、游览数据、园林绿化数据、管网数据、水本钱数据等多类数据综合属性信息。
1.2数据分类与编码连系姑苏处所特点，将姑苏汗青文明本钱遵照分种别、分条理、分地域的准绳别离为物资文明遗产、非物资文明遗产两个大类；对小类持续细分，数据编码能够有用地完成实际方针工具与计较机说话和空间属性信息的接洽干系与转换，从而为汗青文明专题身分的检索、定位供给撑持。因此，按照汗青文明本钱分种别、分地域、分条理机关的底子上，连系各身分空间参考、几多形状等空间属性，完成汗青文明专题数据编码法则。
1.3数据与同享为了盘活汗青文明专题数据、消弭“信息孤岛”，在数据库扶植与掩护的底子上，借助面向办事的体系计划（SOA）的思惟和WebService手艺完成，将数据为通用、开放的Web办事，颠末历程客户端请求与办事端呼应的通信体例完成成立会话、权限考证、数据操纵、竣事会话全部信息互换流程，从而以数据操纵办事接口的情势完成信息的与同享。每次数据操纵办事均由客户端收回一个数据操纵办事描写的请求，数据库拜候办事器领遭到后天生并前往一个呼应，该呼应中包罗数据操纵办事功效的XML文档。
2体系扶植
操纵GIS作为信息载体与抒发体例，在成立汗青文明专题数据库的底子上，搭建档案信息体系，完成汗青文明专题数据与底子地舆信息的整合，构成姑苏汗青文明“一张图”，完成了图文一体化地揭露汗青文明档案信息。
2.1体系架构与手艺选型姑苏汗青文明档案信息体系前端接纳跨平台、兼容性较好的ASP+Javascript手艺，背景办事接纳较为成熟的.net、SOA、WebService、XML等手艺完成，基于B/S（浏览器/办事器）体系架构，按照多层模子构建体系，在逻辑上能够别离为数据、操纵与用户三个条理，。数据层：首要包罗底子地舆信息数据库库与汗青文明本钱专题数据库，并以数据操纵办事接口的情势供给数据的互换与信息同享。操纵层：首要包罗汗青文明公家查问揭露体系和汗青文明数据掩护与运营撑持体系。用户层：首要包罗体系操纵的相干公家用户、数据办理用户、带领办理层和供给同享办事的别的单元局部。
2.2功效设想与完成姑苏汗青文明档案信息体系在操纵层面上首要分为汗青文明舆图查问揭露子体系和汗青文明数据掩护与运营撑持体系两个局部。汗青文明舆图查问揭露子体系供给了舆图浏览、关头字查问、分种别查问、分地域查问、详细信息查问几个功效模块，
2.2.1舆图浏览基于“聪明姑苏”底子地舆信息平台WebGIS二次斥地接口完成姑苏二三维电子舆图、影象舆图、社区舆图的浏览、缩放、周游等操纵。
2.2.2关头字查问基于身分相干首要属性信息（如称号、地点等）的关头字婚配搜刮，完成查问功效身分的定位、显现与详细信息查问。
2.2.3分种别查问基于汗青文明本钱的种别属性（如古遗址、古建筑等）的汗青文明身分查问，完成该种别查问功效身分的定位、显现与详细信息查问。
2.2.4分地域查问基于地舆位置属性与行政区划属性（如姑苏区、吴中区等）的汗青文明身分查问，完成该地域内查问功效身分的定位、显现与详细信息查问。
2.2.5详细信息查问针对各类查问功效所取得的功效，查抄其详细、完全的属性信息，如地点、年月、汗青、近况、笔墨、图片等相干信息。汗青文明数据掩护与运营撑持体系供给了汗青文明档案数据掩护更新、数据统计阐发、数据权限掩护、体系设置、用户办理与权限分派、体系日记等几个功效模块。颠末历程借助GIS“一张图”的数据综合与揭露情势，盘活了姑苏汗青文明名城掩护计划体例的功效数据，合用于多元化的操纵；同时，颠末历程搭建全市汗青文明专题数据平台，为专业研讨者供给一个研讨材料库和专业统计阐发平台，为当局相干局部在汗青文明档案信息的名目审批、计划办理、政策研讨拟定等方面供给无力按照；为公家供给一个权势巨子、方便的信息检索平台；颠末历程完美的掩护更新机制完成了对汗青文明本钱专题数据库实时静态的掩护与更新。
“茶马旧道”是一个有着特定寄义的汗青概念，它是指唐宋以来至民国期间汉、藏之间以遏制茶马互换而构成的一条交通要道。详细说来，茶马旧道首要分南、北两条道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一带产茶区，经丽江、中甸、德钦、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往卫藏地域。川藏道则以今四川雅安一带产茶区为动身点，起首进入康定，自康定起，川藏道又分红南、北两条干线：北线是从康定向北，经道孚、炉霍、甘孜、德格、江达、到达昌都（即今川藏公路的北线），再由昌都通往卫藏地域；南线则是从康定向南，经雅江、理塘、巴塘、芒康、左贡至昌都（即今川藏公路的南线），再由昌都通向卫藏地域。
须要指出的是，以上所言只是茶马旧道的首要干线，也是耐久以来人们对茶马旧道的一种商定成俗的懂得与熟悉。实际上，除以上骨干线外，茶马旧道还包罗了几多干线，如由雅安通向松潘甚至连通甘南的干线；由川藏道北部干线经原邓柯县（今四川德格县境）通向青海玉树、西宁甚至旁通洮州（临潭）的干线；由昌都向北经类乌齐、丁青通往藏北地域的干线，等等。正因为如斯，有的学者觉得汗青上的“唐蕃旧道”（即今青藏线）也应包罗在茶马旧道规模内。笔者觉得，固然甘、青藏区一样是由茶马旧道向藏区输茶的首要方针地，茶马旧道与“唐蕃旧道”确有穿插，但“唐蕃旧道”实际成果是别的一个特定概念，其内涵与“茶马旧道”是有所辨别的。并且甘、青藏区汗青上并不处于茶马旧道的骨干线上，它仅是茶叶输藏的方针地之一。“茶马旧道”与“唐蕃旧道”这两个概念的同时存在，足以申明二者在汗青上的功效与感化是不不异的。正如天下上的途径大多是彼此贯穿和坚持的，咱们并不能因此而混合它们的功效与感化。固然，有的学者主意茶马旧道应包罗“唐蕃旧道”，客观上是想扩展茶马旧道的包融性。这一欲望能够懂得，但如许做有一个很大的风险，即任何一个概念若将其内涵无穷扩展，则其内涵亦会随之损失。因此，在对待“茶马旧道”这一特定汗青概念甚至在斥地操纵茶马旧道历程中，接纳一种迷信的、客观务实的立场是很是首要的。
从有关史乘记实看，茶马旧道的汗青可追溯到唐代与吐蕃交往期间，茶叶也恰是在这一期间由故国际地传入吐蕃。藏文史乘《汉藏史集》记实，在赞普赤都松赞（676～704年）在位时吐蕃已显现茶和茶碗，称“崇高的盛德尊者全都饮用”，且对差别种类的茶已有所辨别和领会，并且还提到一本记实若何辨别汉地茶叶黑白的书，名为《甘露之海》。（1）唐人李肇所著《国史补》也记实，唐德宗时监察御史常鲁出使吐蕃，“烹茶帐中，赞普问曰：‘此为甚么物？’鲁公曰：‘涤烦疗渴，所谓茶也。’赞普曰：‘我处亦有。’遂命出之，以指曰：‘此寿州者，此舒州者，此顾渚者，此蕲门者，此昌明者，此湖者。’”（2）这条记实刚好可与《汉藏史集》的记实相印证。常鲁入蕃时辰是建中二年（781年），较之赤都松赞在朝年月已晚了80～90年。据唐人封演所撰《封氏见闻录》记实，唐时吃茶品茗风尚的构成与释教禅宗的风行慎密亲密相干，因禅僧坐禅，“务于不寐，又多不夕食，皆许其吃茶品茗，人自怀挟，处处煮饮。此后展转相仿效，遂成风尚。”（3）而唐时汉地释教对吐蕃影响最大者恰是禅宗，吐蕃时释教所产生的最大僧诤一“渐顿之争”便是汉地禅宗（顿悟派）与印度显宗（渐悟派）之间的纷争。（4）以是，茶之最后传入吐蕃很能够与禅宗向吐蕃的传布有关，也便是说，是禅僧们到吐蕃传法的同时也将吃茶品茗风尚作为一种“坐禅不寐”的技能传到了吐蕃僧众当中。《汉藏史集》记实：“对吃茶品茗最为精晓的是汉地的僧人”，又记吐蕃“崇高的盛德尊者全都饮用”，（5）这段话能申明这一点。但从“崇高的盛德尊者全都饮用”的记实看，吐蕃时茶仍是一种豪侈品，其饮用者首要为释教高僧和贵族下层。因为吐蕃与唐代的交往极为频仍普遍，并且这类频仍的交往持续达200余年，因此，那时唐地的茶起头传入吐蕃并在吐蕃下层中渐渐构成吃茶品茗的习气是完全能够的。
不过，汉、藏之间茶马贸易与茶马旧道的大规模守旧与鼓起应是在宋朝，亦即吐蕃王朝瓦解此后的割裂期间。此时吃茶品茗风尚在藏区已渐渐从下层前进到官方，茶起头成为全部高原藏区国民平常糊口中不可或缺的饮用品。为此构成了藏区对茶叶须要量的骤增。这也致使了由宋朝中间当局间接参与的汉、藏之间大规模茶马贸易的鼓起。两宋期间，为匹敌南边辽、金、西夏等游牧政权的扰乱，须要大批战马。北宋熙宁七年（1074年）设立茶马司，并在东南地域设置了浩繁买马场和卖茶场，每一年由官府将川茶大批运往东南地域与吐蕃等部落互换战马，同时也在四川地域用川茶与吐蕃部落互换皋牢马。自此，汉、藏茶马贸易起头鼓起。有学者估计，北宋时官府用川茶互换藏区的马匹每一年达2万匹以上，南宋达1万匹以上，而两宋期间四川年产茶3000万斤中，每一年最少1500万斤以上销往藏区。（6）宋朝还“禁南茶勿入陕西，以利蜀货”，（7）从而保障川茶向藏区的发卖。但元朝仍正视茶叶向藏区的发卖，曾一度设立“西番茶提举司”，由官府统购茶叶，在碉门（今四川天全县）等地通商。因官府加价太高，难觉得继。元朝官府不得不抛却运营，改由贩子自行购销，按引征税，听其销往藏区。元朝销往藏区的茶起头构成一种新种类，即“西番茶”（即今藏区所称“马茶”），因其味苦涩，适合制酥油茶而深受藏区公众爱好。
明代是汉、藏茶马贸易的极盛期。因为明代的治藏之策是“以其地皆肉食，倚中国茶为命，故设茶课司于天全六番，令以市马，而入贡者又优以茶布。诸番恋贡市之利，且欲保世官，不敢为变”，因此，茶成为明代廷管束、皋牢藏区僧俗首级和对其优予贡利的首要物品。茶叶同样成为明代藏区僧俗首级朝贡的首要方针之一，他们不只因朝贡而取得大批茶叶，其前往藏区时更是大批“市买私茶等货，以此缘（沿）途多用船车，人力输送，比年累月，络绎途径”，（8）足见那时茶叶输藏之盛。明代，茶叶不只成为汉、藏之间一个首要经济纽带，同时也是汉、藏之间一条首要的政治和文明纽带，它对增强明代中间与处所甚至汉、藏国民之间的依存干系阐扬了极为首要的感化。为强化茶叶在汉、藏之间的接洽感化，明当局于天顺二年（1485年）划定“此后乌斯藏处所该赏食茶，于碉门（今四川天全）茶马司支给”。（9）成化三年（1467年）又“命纳贡番僧自乌斯藏来者皆由四川，不得迳赴洮、岷，著为例。”（10）成化六年（1470年）又明令僧俗官员入贡“由四川路入”。（11）自此，川藏道成为入藏正驿，兼贡道、官道为一体，成为茶叶输藏的首要通道。
清朝，茶叶输藏规模及汉、藏茶道的斥地又有长足成长。清雍正十三年（1735年）虽遏制茶马贸易，但却很是正视茶叶输藏，清廷抛却了对藏区茶叶供给的限定，使茶叶大批输出藏区，动员了汉藏贸易的周全成长。清朝，除川茶外，滇茶也起头大批输藏。顺治十八年（1661年）五世达赖喇嘛请求在云南胜州展守旧商，以马易茶，得清廷允许。（12）云南销往藏区的首要是茶、糖。雍正时划定，云南商贩所贩茶叶每百斤为一引，由户部颁发茶引3千，各茶商向丽江府申领引票，经中甸、阿墩子（今德钦）进藏售茶。（13）因那时普洱茶遭到藏区接待，今中甸、德钦的藏族商队每一年有驮马300～500匹到西双版纳运茶，销往昌都、拉萨等地，称“边销茶”、“蛮装茶”，每一年约3000担。（14）茶叶仍是清廷奉送藏族下层的首要物资，如清廷每一年赐达赖茶5000斤，班禅2500斤。因为清朝茶叶输藏规模扩展，增进了茶马旧道沿线市镇敏捷鼓起和繁华。雍正时置打箭炉（今康定）厅，“设兵防守其地，番汉咸集，交相贸易，称为闹市焉。”（15）使边茶市场由雅安碉门深切到藏区，此后打箭炉成为南路边茶总汇。乾隆时，松潘同样成长成为川东南、甘青甚至蒙古的西路边茶集散地，“人渐浓密，商贾辐凑，为西陲一大都会”。（16）别的，理塘、巴塘、道孚、炉霍等集镇也都因茶叶集市和转运而敏捷鼓起和繁华。出格是察木多（今昌都）因其为川藏茶路与滇藏茶路的交汇处，又是川藏南、北两路入拉萨汇经之地，各地茶商云集，也敏捷成为“口外一大都会也”。（17）从明至清，川藏茶道别离构成了由雅州、碉门越马映山（二郎山）至打箭炉的“巷子茶道”和由荥经、黎州（汉源）越大相岭、飞越岭至打箭炉的“亨衢茶道”。再往西，即有由打箭炉司理塘、巴塘、芒康、贡觉、察雅、昌都至拉萨的南路茶道和由打箭炉经乾宁、道孚、炉霍、德格、昌都而至拉萨的北路茶道。但不论是南路，仍是北路茶道，其至拉萨的单边路程（借助畜力环境下）通俗均需3～5个月。（18）清末因为印茶入藏，使汉、藏颠末茶马旧道而遏制的茶马贸易遭到打击和影响。为抵抗印茶，清末在雅安设立边茶公司，改进茶种，清算茶政，在打箭炉设立分公司，并在理塘、巴塘、昌都设立售茶分号，保障边疆茶叶敏捷销往各藏区。边疆茶叶成为汉藏民族配合否决英帝国主义侵犯、推销印茶的奋斗兵器。
民国期间，因为军阀战乱和川藏胶葛，虽以国度和当局脚色茶叶输藏渐渐淡出，可是汉、藏官方贩子之间的茶叶贸易却一向活跃，边疆茶叶仍畅行于藏区，在那时出格的汗青前提下仍成为不异边疆与藏区的首要经济接洽，并一向持续至民国末。
二、茶马旧道的汗青文明代价与特点
明天，跟着现代交通的鼓起，这条自唐宋以来持续达一千多年并在汉、藏之间阐扬过首要接洽感化的茶马旧道虽已损失了旧日的位置与功效，但它作为中华民族构成历程的一个汗青见证，作为明天中华多民族巨匠庭的一份名贵的汗青文明遗产却仍然熠熠生辉，并跟着时辰的流逝而日趋凸显其意思和代价。我想，这生怕也恰是增进明天藏、川、滇三省区连系停止这次大型的茶马旧道学术考查勾当的一个缘由。那末，该当若何对待和熟悉茶马旧道的汗青文明内涵及其与其他文明旧道比拟有甚么特点？同时，咱们又该当若安在茶马旧道与此后藏区社会经济成长之间寻觅一个连系点，使其在新的社会汗青前提下焕产朝气？这是明天咱们火急须要思虑和回覆的题目。笔者觉得，对茶马旧道的特点及其汗青文明内涵，目前咱们最少能够得出以下几点熟悉：
第一，茶马旧道是青藏高原上一条很是陈旧的文明孔道。
从茶马旧道的线路看，咱们不难发明，昌都是茶马旧道上的一个首要关头，它不只是滇藏道和川藏道两条途径的必经之地，并且也是这两条途径的一个交汇点。实际上，茶马旧道并非只是在唐宋期间汉、藏茶马贸易鼓起此后才被守旧和操纵的，早在唐宋之前，这条起侵占藏，经林芝、昌都并以昌都为关头而别离通往今川、滇地域的途径就已存在和繁华，并成为毗连和不异今川、滇、藏三地现代文明的一个很是首要的通道。它不只是卫藏与今川滇地域之间现代先民们迁徙勾当的一条首要通道，同时也是今川、滇、藏三地间现代文明传布和互换的首要孔道。从考古文明遗址看，远在4～5千年之前，昌都就显现了像卡若遗址如许大型且时辰持续极长的前人类聚落遗址。（19）这申明最少在新石器期间初期，昌都一带以卡若文明为代表的古文明已相称繁华。昌都之以是能如斯早的期间就产生如斯发财的现代文明，其缘由正在于昌都是位于今川、滇、藏三地之间现代文明互换与传布的一个首要孔道上。从卡若文明中，咱们既可见到川西、滇东南地域原始文明的身分与特点，也可见到黄河下游地域马家窑等原始文明的某些影响，同时亦能发明其本身的特点，（20）申明卡若文明具备稠密的复合文明特点，它并不是一个伶仃成长的原始文明，而是与周邻地域诸原始文明之间存在普遍的接洽和互换。卡若文明的这一特点，刚好申明那时的昌都一带不只是卫藏与今川、滇西部地域原始文明产生互换接洽的一个通道，同时也是各类原始文明身分传布和汇萃的一个首要关头地域。
别的，在今川西高原的甘孜、阿坝自治州境内和滇东南横断山区一带，发明了大批的石棺墓葬，俗称“石棺葬”。这类石棺葬在岷江下游地域、雅砻江流域和金沙江流域地域均有较为麋集的散布。川、滇西部地域的石棺葬虽存在某些处所性差别，但其首要特点和文明面孔在全体上趋于分歧，其期间则是从商周一向持续到东汉。值得正视的是，石棺葬岂但在昌都地域的芒康、贡觉、昌都有发明，（21）并且在林芝都普，山南隆子、错那、乃东甚至喀则地域的仁布、萨迦等地也均有发明。（22）学者们从石棺葬形制和出土器物上较着发明石棺葬同川、滇西部地域石棺葬之间存在慎密亲密的接洽干系性，出格是昌都和林芝一带的石棺葬，根基上与川滇西部地域的石棺葬属同一个文明体系。（23）从散布上看，则更能申明题目。川滇西部是石棺葬最风行、最集合和发明数目最多的地域，而目前所发明的石棺葬绝大大都集合散布在由川滇西部高原进入的首要通道的沿线规模。咱们晓得，从川滇西部高原超出金沙江、澜沧江、怒江等，经昌都一林芝一山南一日喀则，这是从古到今由川滇西部进入卫藏的一个首要通道，也是最方便、最易行走和最首要的线路。通俗说来，前人挑选途径首要是沿河道而行。这条线路的绝大局部路段恰好是河道所构成的天然通道。茶马旧道（亦即今滇藏公路和川藏公路沿线）就刚好是沿着这一通道前进的。以是，由石棺葬能够证实，以昌都为关头的茶马古途径线很早以来便是一条今藏、川、滇三地原始住民遏制不异交往的首要通道。这条通道被守旧的汗青，从考古发明看，最少可上溯到距今约4～5千年前的新石器期间初期或更早。
第二，茶马旧道是人类汗青上海拔最高、通行难度最大的高原文明旧道。
青藏高原是天下上海拔最高、面积最大的高原，被称作“天下屋脊”或“地球第三极”。以是，说茶马旧道是天下上海拔最高的文明旧道，是不题方针。正因为它是天下上海拔最高的途径并且几近横穿了全部青藏高原，以是其通行难度之大在天下上的各文明旧道中当是数一数二。说茶马旧道是天下上通行难度最大的文明旧道，首要表此刻：其一，茶马旧道所穿梭的青藏高原东缘横断山脉地域是天下上地形最庞杂和最怪异的高山峡谷地域，故其高卑险要和通行之艰巨亦为世所罕有。茶马旧道沿途皆岑岭耸云、大河排空、一马平川、河道湍急。正如任乃强师长教师在《康藏史地纲领》中所言：“康藏高原，兀立亚洲中部，好像砥石在地，四围悬绝。除正西之印度河道域，东北之黄河道域倾斜较缓外，其他六方，皆作峻壁陡落之状。尤以与四川盆地及云贵高原相结之部，峻坂以外，复以邃流绝峡窜乱其间，到处皆成断崖促壁，鸟道湍流。各项旧式交通工具，在此概难展施。”（24）据有人统计，经川藏茶道至拉萨，“全长约四千七百华里，所过驿站五十有六，渡主凡五十一次，渡绳桥十五，渡铁桥十，越山七十八处，越海拔九千尺以上之高山十一，越五千尺以上之高山二十又七，全程非三、四个月的时辰不能到达。”（25）清人对茶马旧道之险要高卑有活跃的描写，焦应旂的《藏程纪略》记：“坚冰滑雪，万仞崇岗，如银光一片。昂首下视，神昏心悸，不寒而栗，使人欲死……是诚有生未历之境，何尝之苦也。”（26）张其勤的《炉藏道里最新考》记，由打箭炉去拉萨，凡阅蒲月，“行路之艰辛，实为生平所未经。”（27）杜昌丁等的《藏行纪程》记滇藏茶路说，“十二阑干为中甸要道，路止尺许，连折十二层而上，两骑相遇，则于山腰脊先避，俟过方行。高插天，仰望山，深沟万丈……绝险为生平未历。”（28）茶道通行之艰巨，可见一斑。其二，茶马旧道沿线高寒地冻，氧气淡薄，天气变更多端。清人所记沿途“有瘴气”、“使人欲死”之气象，实乃严峻缺氧而至之高山反应，前人因不明实际而误为“瘴气”。茶马旧道沿途天气更是所谓“一日有四时”，一日当中可同时履历大雪、冰雹、骄阳和微风等，气温变更幅度极大。一年中天气变更则加倍猛烈，民谚曰：“正二三，雪封山；四五六，淋得哭；七八九，稍好走；十冬腊，学狗爬。”其行路之艰巨不可思议。千百年来，茶叶恰是在如许人背畜驮历尽含辛茹苦而运往藏区各地。藏区公众中有一种说法，称茶叶翻过的山越多就越名贵，此说活跃地反应藏区得茶之不易。《明史·食货志》载：“自碉门、黎、雅抵朵甘、乌斯藏，行茶之地五千余里。”如斯冗长艰险的高原之路，使茶马旧道可谓天下上通行难度最大的途径。
第三，茶马旧道是汉、藏民族干系和民族连合的象征和纽带。
中国是一个多民族国度，因此，中国的汗青很大水平上也是多民族渐渐聚合在一路的汗青。茶马旧道所见证的，恰是汉、藏甚至东北其他民族若何渐渐聚合的汗青历程。咱们晓得，汉族文明的特点是农业和孔教；藏族文明的特点则是高原地域和藏传释教，二者都有深挚的秘闻，但也有一些差别。那末，是甚么身分使二者在汗青成长历程中慎密地接洽在了一路？藏族是一个在中国汗青舞台上阐扬过首要感化的民族，藏族之以是成为中国多民族巨匠庭中的一员，固然由多种缘由所增进，但能够必定，这条毗连汉、藏之间的茶马旧道在此中阐扬了很是首要的感化。也便是说，汉、藏之间在经济上的互补性和彼此依存，是使其配合成为明天中华民族巨匠庭成员的一个首要缘由。以是，茶马旧道的意思明显并不只止于汗青上的茶、马互换，实际上它既是汗青上汉、藏两大文明产生互换融会的一个首要渠道，也是增进汉、藏两个民族遏制不异接洽并在感情、心思上彼此接近和挨近的首要纽带。恰如藏族豪杰史诗《格萨尔》中所言：“汉地的货色运到博（藏区），是咱们这里不产这些工具吗？不是的，不过是要把藏汉两地国民的心连在一路罢了。”（29）这是藏族公众对茶马旧道和茶马贸易之本色的最透辟、最直白的懂得。以是，不论从汗青与实际看，茶马旧道都是汉、藏民族干系和民族连合的象征与纽带。
第四，茶马旧道是迄今我国西部文明原生形状保留最好、最多姿多彩的一条民族文明走廊。
茶马旧道所穿梭的川滇西部及藏东地域是我国典范的横断山脉地域，也是南亚板块与东亚板块挤压所构成的极典范的地球皱褶地域。岷江、大渡河、雅砻江、金沙江、澜沧江、怒江六条大江别离自北向南、自西向东地从这里穿过，构成了天下上最怪异的高山峡谷地貌。因为高山幽谷的隔绝和对外交往的方便，使该地域的民族文较着现了两个凸起特点：第一，文明的多元性特点很是凸起。沿着茶马旧道观光，任何人都可深切地感遭到一个气象，即跟着汽车的前行，沿途的民居款式、穿着衣饰、民情风尚、所说说话甚至房前屋后标记一向像走马灯一样变更着，让你目不暇接。对这类气象，本地谚语有一个笼统的归纳综合，叫“五里差别音，十里差别俗”。这类多元文明特点，使茶马旧道成为一条极富魅力且多姿多彩的民族文明走廊。第二，沉淀和保留着丰硕的原生形状的民族文明。茶马旧道所路过的河谷地域大多是现代民族迁徙勾当的通道，良多现代先民在这里留下了他们的踪影，良多原生形状的现代文明身分至今仍沉淀和保留在本地的文明、说话、宗教和风尚中，同时也有良多汗青之谜息争开这些汗青之谜的线索储藏此中。千百年来，不只是汉、藏之间，藏族与东北其他大都民族甚至藏族外部各族群之间的文明互换与传布均在这里冷静地、不中断地遏制着，这里既有民族文明的抵触与碰撞，也有各民族文明之间主动的互动、融会与异化。实际上，恰是这条工具高出数千里，穿梭青藏高原浩繁差别民族（或差别族群面孔）、差别说话和差别文明地域的茶马旧道，如同一条彩带将他们无机地串联起来，使他们既坚持本身的特点，又彼此不异和接洽并协同成长。以是，茶马旧道既是民族多元文明聚集的走廊，又是各类民族文明遏制互换、互动并各自保留其固有特点的一个极具魅力的地域。诚如师长教师所言，该地域“堆积着良多此刻还在世的汗青遗留，该当是汗青与说话迷信的一个宝贝场地”。（30）
三、斥地茶马旧道的意思
由以上四点所表现的茶马旧道的汗青文明代价及特点，咱们不难看到，茶马旧道是一个极具文明秘闻和斥地代价的名贵文明遗产。它的汗青位置与文明代价岂但不逊于天下上任何一条文明旧道，并且也完全可与南边的丝绸之路相媲美。明显，茶马旧道本身所包罗的丰硕的汗青文明代价，岂但为其斥地供给了底子，同时也供给了广漠远景。
笔者觉得，此后对茶马旧道的斥地最少有以下三个意思：
一、茶马旧道可成为成长藏区游览的一个黄金品牌和黄金线路。
此后藏区国民请求成长的欲望很是火急。这类火急的成长欲望，恰是增进这次藏、川、滇三个藏区连系停止茶马旧道学术考查勾当的首要动因。且从藏区的实际来看，游览业能够是藏区最具远景，最能使人、天然、社会调和成长的财产。成长游览对藏区社会最少有两个最间接的益处：一可增进开放，开放可增进看法的改变与更新；二可增进底子举措体例（如交通、通信、电力等）扶植和对人文及天然生态环境的掩护——这两点乃是任何一个社会成长所必需之前提。但在藏区成长游览面对一个很大题目，即藏区的规模太大，地域广宽，藏区各地的人文与天然景观又存在较大差别，若是各地都仅仅夸大本身的特点和上风，就必将构成分离和分解场合排场，难以阐扬藏区在游览上的全体上风，也很难使藏区的游览本钱对外构成壮大影响和辐射。因此，我觉得，从“茶马旧道”这一有丰硕内涵的汗青文明遗产的思绪上切入，让“茶马旧道”成为藏、川、滇藏区完成游览成长的一个全体计谋思绪和配合品牌，对有用阐扬藏区各地的上风和特点，构建藏区游览本钱的全体上风并对外构成壮大的影响和辐射力将具备很是首要的意思。打一个笼统的比喻，若是说，藏区各地各具特点的人文与天然等游览本钱是一颗颗残暴的珍珠，那末，“茶马旧道”便是一根线，它能够把一切的珍珠串联起来，将一颗颗单一、分离的珍珠变成一串斑斓的项链，从而构建起藏区游览本钱的全体上风与品牌并对外构成壮大的影响力。茶马旧道独具特点的游览本钱已显现出其游览斥地远景无穷广漠。实际上，明天已成为游览热点并仍在急剧升温的云南香格里拉和四川康定两地，都只是茶马旧道别离在云南藏区和四川藏区的两个动身点罢了，它们领先成为游览热地绝非因为其游览景观在茶马旧道上最凸起，首要缘由是因其接近边疆并得交通之方便。以是，就茶马旧道的游览斥地远景来讲，明天的云南香格里拉与四川康定不过是浮出水面的冰山之一角。
二、茶马旧道斥地对宏扬藏族文明、晋升昌都和川滇藏区着名度将起到主动鞭策感化。
茶马旧道不只是一个游览品牌，更是一个文明品牌。茶马旧道上的斑斑印痕不只记实了千百年来藏族国民不畏艰巨险阻，孳孳不时地与卑劣的天然环境相抗争的民族精力，也记实着藏族国民的开放熟悉，记实着汉、藏国民积厚流光的交谊与汗青干系。以是，茶马旧道本身便是藏族汗青的一个首要构成局部，它是藏民族明天的一段悲喜交集的汗青萍踪，也是中华民族宝库中一份名贵而厚重的汗青文明遗产。从这个意思上说，斥地和宣扬茶马旧道这个品牌，既是宣扬藏民族的汗青，揭露藏民族的多姿多彩的文明和民族精力，也是揭露藏族与中国多民族巨匠庭的慎密干系与渐渐聚合的汗青历程。别的，茶马旧道沿线本身便是一条揭露藏族文明的走廊，是藏族文明之多样性及与其他民族文明互换、互动的一个极为典范的地域。以是，茶马旧道的斥地对揭露藏族文明的丰硕内涵和特点，宣扬和宏扬藏族文明必将起到主动的鞭策感化。
耐久以来，拉萨以享誉天下的布达拉宫、大昭寺等景观而驰誉中外；日喀则以历代班禅主寺扎什伦布寺而吸收八方旅客。甘、青则因是入藏的首要交通干道并具备塔尔寺。青海湖和拉卜楞寺等著名景点而为外界所知。比拟之下，昌都和川滇藏区则因地处横断山脉的高山峡谷地域，交通绝对方便，其着名度在藏区中一向偏低，其经济成长水平在藏区中也绝对滞后。不少对藏族环境较目生的通俗公众甚至只知藏族栖身于，而不知四川、云南也有藏区。与川、滇藏区相接的昌都地域则因地处之最东部、又阔别中间都会而着名度较低，其经济成长前提也绝对倒霉。在现今期间，任何一个地域成长之前提很大水平上取决于其开放之水平。而开放的水平又明显与该地域的着名度便是不是对外界具备吸收力息息相干。因为茶马旧道所穿行的焦点地域恰是处于横断山脉地带风景灿艳的昌都和川滇藏区，以是，茶马旧道的斥地对晋升昌都和川滇藏区的着名度，加速这一绝对滞后地域的社会经济成长将起到主动的鞭策感化。
三、茶马旧道的宣扬及斥地操纵有益于增进汉、藏民族连合和掩护藏区不变。
茶马旧道是汉、藏民族干系和民族连合的象征和纽带。千百年来，茶马旧道如同一条强无力的经济文明纽带，将藏民族同故国巨匠庭牢牢地拴在了一路。以是，宣扬和斥地操纵茶马旧道，在明天对慎密亲密汉、藏干系，增进汉、藏民族之间的调和与连合有很是首要的意思。固然，跟着航空、火车、公路等现代交通手腕的斥地，茶马旧道的感化已不如畴前，旧日人背畜驮、“比年累月，络绎途径”的忙碌气象也一去不复了。可是，明天汗青又从头给咱们供给了一个机缘：这便是咱们能够颠末历程斥地茶马旧道来成长游览，颠末历程游览来不异藏区与边疆、藏区与天下来增进藏区的开放与成长，也增进汉、藏民族之间的进一步接洽与不异，从而让茶马旧道在新的汗青前提下从头抖擞其增强汉、藏接洽与汉、藏连合的纽带感化。因此，斥地茶马旧道其意思远不止于游览一项，它对藏区社会成长各个方面所产生的主动感化将会加倍普遍和耐久。
鉴于茶马旧道斥地在此后对增进藏区成长具备的首要意思，笔者觉得，“茶马旧道”该当是一个大思绪、大手笔，须要有一个高动身点的定位。也便是说，要把茶马旧道斥地前进到加速藏区成长的全体计谋高度来斟酌和熟悉，而不能单单将它定位在游览斥地的层面（固然不能否定游览层面的操纵将是茶马旧道斥地的一项首要内容）。实际上，茶马旧道作为一个具备天下意思的怪异的文明品牌，作为中华民族一份名贵的汗青文明遗产，作为中国多民族国度构成历程的一个汗青见证，它的涵盖及其对藏区成长所具备的实际和潜伏意思与感化要远远跨越了游览斥地层面。因此，从更高的方针着眼，若是咱们能颠末历程对茶马旧道的斥地与操纵，让茶马旧道成为一条与“丝绸之路”齐名的享誉天下的文明旧道之品牌，其对藏区的成长和宏扬藏族优异文明将会起到不可估计的庞大鞭策感化。
同时咱们有理由信任，对茶马旧道的进一步斥地与操纵，不只将使之成为我国西部一条灿艳多姿且极富魅力的民族文明走廊，更首要的是，也会给至今尚不敷裕且亟待成长的茶马旧道沿途的各族国民带来新的朝气与活气。
正文：
（1）达仓宗巴·班觉桑布：《汉藏史集》，陈庆英译，国民出书社1986年版，第104～106页。
（2）李肇：《国史补》下卷。
（3）封演：《封氏见闻录》卷二。
（4）参见[法]戴密微：《吐蕃僧诤记》，耿升译，国民出书社2001年版。
（5）见注（1），第143～145页。
（6）贾大泉：《川茶输藏的汗青感化》，载四川省社会迷信院汗青研讨所编《四川藏学论文集》，中国藏学出书社1993年版，第4页。
（7）《宋史·黄廉传》。
（8）（9）《明英宗实录》卷177、291。
（10）《续文献通考》卷29。
（11）《明宪宗实录》卷78。
（12）《清圣祖实录》卷四。
（13）参见成崇德、张世明：《清朝斥地研讨》，北京燕山出书社1996年版，第75页。（14）参见杨毓才：《云南各民族经济成长史》，云南国民出书社1989年版，第300页。
（15）王世睿：《进藏纪程》；见吴丰培辑《川藏游踪汇编》，四川民族出书社1985年版，第62页。
（16）民国《松潘县志》。
（17）林隽：《归途记》；见吴丰培辑《川藏游踪汇编》，四川民族出书社1985年版，第106页。
（18）贾大泉：《川茶输藏的汗青感化》，载四川省社会迷信院汗青研讨所编《四川藏学论文集》，中国藏学出书社1993年版，第29页。
（19）（20）自治区文物办理委员会、四川大学汗青系所编《昌都卡若》，文物出书社1985年版，第151、153页。
（21）文管会文物普查队：《贡觉县香贝石棺墓葬清算简报》，载《考古与文物》1989年第6期；文管会普查队：《贡觉县发明的石板墓》，载《文博》1992年第6期；文管会文物普查队：《小恩达新石器期间遗址试掘简报》，载《考古与文物》1990年第1期。
（22）扎丹：《林芝都普古遗址初次发掘石棺葬》，载《研讨》1990年第4期；自治区文物办理委员会编《错那、隆子、加查、曲松县文物志》，国民出书社1993年版；自治区文物办理委员会编《乃东县文物志》，铅印本；文管会文物普查队：《仁布县让君村古墓群试掘简报》，载《南边民族考古》第4辑，四川迷信手艺出书社1992年版；《萨迦、谢通门县文物志》，国民出书社1993年版。
（23）罗开玉：《川滇西部及藏东石棺墓研讨》，载《考古学报》1992年第4期。
（24）任乃强：《康藏史地纲领》，古籍出书社2000年版，第25页。
（25）《康藏交通与抗战开国》，载《边政公论》卷五。
2汗青文明建筑的立异与成长
掩护汗青文明建筑本色是为了传承中华文明，宏扬中华民族文明精力。汗青文明建筑此刻是愈来愈少，尚存的也因为汗青车轮的辗压已是风雨飘飖。此刻只需接纳有用的掩护体例，立异和成长思惟看法，在掩护中操纵和阐扬它们应有的代价，在操纵中进一步立异和成长。
2.1将汗青文明建筑融入到人文、生态游览调和成长的大环境中
颠末历程旅客的观赏游览，宣扬建筑文明代价，缔造经济代价，博得补葺建筑计划和构件、完美底子举措体例的资金。北京的故宫、山西的平遥古城、湖南的凤凰古城、云南的丽江古城、安徽的西递、宏村，已成为天下文明遗产，每一年旅客川流不时，游览支出相称可观，既为古建筑的补葺和鼎新博得了资金，又为汗青建筑文明的传承和成长起到了很好的告白宣扬感化。在我国官方普遍散布着传统建筑村子。这些陈旧的建筑各具特点，具备光鲜的民族风情，所处的生态环境相称美好，但它们大多是百姓的栖身和糊口用房，不能向泛博旅客完全开放，补葺和修复又须要较高的用度，处所当局财务搀扶的力度又相称无限，若何冲破办理、传承和成长的瓶颈已相称首要。对此应将汗青文明建筑群的掩护与社会主义新村子的计划扶植无机地连系起来，并公道、迷信、有序地推动人文与生态游览名目扶植，成长村子游览，增进人文与生态调和成长，主动立异，将当局搀扶与村民自立筹款相连系，鼎力引进社会本钱，立异办理情势，完美配套的装备举措体例扶植，加倍迷信有序地成长汗青文明建筑群。
2.2深度发掘汗青建筑的文明精力
操纵汗青文明建筑所蕴涵的文明精力遏制立异和成长，完成汗青文明建筑在操纵中成长，在成长中遏制有用地传承和掩护。文明精力是汗青文明建筑的焦点和魂灵，不文明精力的汗青建筑存在的代价会大打扣头，不汗青文物的文明精力扑朔迷离。在中华民族文明精力中，湖湘文明精力是首要的一脉。湖湘文明精力的焦点是“心忧天下，敢为人先，坚韧不拔，兼收并蓄”。湖湘文明精力是千百年来湖湘人前赴后继，用聪明和性命固结而成，代代相传，一向到此刻。那末这类精力颠末历程甚么传承到此刻？文明的传承一是颠末历程笔墨记实，二是保管上去的文物。文物是最无力的证据，是对笔墨记实的补充、完美和左证。笔墨性的文献保管在藏书楼、博物馆供迷信研讨用，很难前进传统文明。要讲好中国故事，传承和阐扬好中国传统文明，只需颠末历程实实在在的文物。若是汗青文物不掩护和成长好，祖先就很难设想到原来的情形，也就倒霉于文明精力的前进和宣扬。若是不炎帝陵、舜帝陵，不屈子祠，不湖湘名流贾谊、周敦颐、张南轩、王船山、魏源、、等的遗存故宅及勾当场合，那末周敦颐的“出淤泥而不染”的清廉邪气，王夫之的“经世济用”的思惟主意，魏源的“师夷长技以制夷”的超前理念，谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的献身精力，的“数风骚人物还看目前”的豪放与担任，跟着时辰的推移，就会离咱们愈来愈远，他们为国度、社会的成长前进所做出的进献在祖先的影象里日趋淡化，那末，湖湘文明精力也就落空了奋发民气的源能源，落空了赖以传承的载体。传承、立异和成长好这些祠堂、故宅及他们曾糊口、勾当的汗青文明建筑是何等首要。
2.3鼎力宏扬汗青文明建筑所蕴涵的文明精力
汗青遗存上去的文明建筑，有的颠末屡次修复和补葺，有的颠末屡次迁建，历经数百年，甚至上千年，为甚么还要掩护和传承？这是因为这些传统建筑蕴涵高深的建筑工艺，奇妙的构想设想，诱人的文明魅力，广博的文明精力。湖南省永州市零陵区是省汗青文明名城，已有2000多年的汗青，这里风景娟秀、人文聚集。唐代永贞元年，著名的文学家、思惟家柳宗元因参与朝廷鼎新，失利后被贬至永州长达十年之久。永州的良多景点都有他的萍踪，他曾写下《永州八记》、《捕蛇者说》、《江雪》等著名诗文，柳子文明是永州文明的首要构成局部。北宋期间的永州国民为记念柳宗元就建筑了柳子庙，其蕴涵着柳子思惟和文明精力，柳子庙此刻已是国度级重点文物掩护单元。可是有良多永州人对柳宗元很不领会，也不去过柳子庙，更谈不上宏扬柳子文明精力，立异和成长汗青文明建筑了。这恰是现古人文常识和文明精力的缺失，也是当局对汗青文明建筑和文明精力的正视、宣扬、掩护和操纵不到位的明显表现，这也是零陵这座汗青文明古城的人文游览财产不取得操纵和成长的缘由地点。由上述实际可见，今世教导对传统文明精力的提倡和教授是不够的，当局、官方个人、社会媒体等应从从多角度、全方位接纳以汗青文明建筑、名流故宅、胜景奇迹为题材举行处所人文常识比赛或系列文明勾当，前进人文内涵，传承汗青文明，宏扬文明精力。
2．4处所当局对汗青文明建筑的立场和羁系力度严峻影响到汗青文明建筑的成长
汗青文明建筑的传承和成长是一个耐久历程，任重而道远，短时辰内对处所经济GDP的增添是不明显的，甚至另有能够连累经济成长，因为对汗青文明建筑的补葺和掩护须要大批的资金。因此良多本地当局把汗青文明建筑当作一种累赘，而追赶房地产名目斥地，甚至不惜对名流故宅、汗青文明建筑、胜景奇迹接纳肆意损毁和搬迁等粗鲁体例。云南巍山县拱辰楼火警、凤凰古城火警、丽江古城火警、香格里拉县独克宗古城火警，外表上是通俗用电动怒，本色无一不裸显露处所当局本能机能局部和相干办理职员羁系的严峻缺失。一是处所当局不须要的资金投入，消防装备举措体例的缺失或不完美，大环境消防严峻不达标；二是办理职员忽视粗心，未能实时查抄和改换消防装备，防患于已然，火警产生时显现无水气象，四肢举动无措；三是这些传统建筑的运营者和操纵者不规范用电，随便拉线，操纵劣制用电装备，运营场合消防不达标，消防处置整改不到位。就如许，一座座具备悠长汗青的文明建筑永久从咱们的视野中消逝了。因而可知，只需本地当局的高度正视，以立异和成长的目光来宏扬汗青建筑文明，遏制须要的资金投入，增强羁系力度，汗青文明建筑才会代代相传，阐扬光大。
（一）重庆古建筑的汗青文明情势
1．民用建筑文明情势重庆的民用建筑文明分为民居和商店。民居各个期间都有各自的特点，带有阿谁期间文明的影响，如安徽移民的迁徙给重庆带来了安徽建筑的特点，湖广移民带来了湖广建筑情势的影响等。商店的建筑计划和居居的衡宇根基不异，辨别在于门，商店为了便于停业，门开得大，构成了重庆怪异的梭板门。
2．宗教建筑文明情势重庆的宗教建筑有梵刹、道观、清真寺、教堂等。遍布于重庆的各大区县，出格是集合在生齿中间地带，建筑所揭露的是宗教的特点，和中国传统建筑的母体相连系，构成了富有中国特点的建筑。如释教给建筑带来的是佛像石刻雕塑；伊斯兰斯给中国建筑带来的是他们的门邦克楼和礼拜大殿上丰硕多样的伊斯兰装潢气概；基督教带来的罗马式、哥特式、拜占廷式的建筑原素融入到重庆建筑当中。
3．军事建筑文明情势重庆的军事建筑有郊区的古城门、合川垂钓城、丰富古镇的碉楼、云阳的盘石城等。这些军事建筑大都依阵势而建，用于进攻。他们配合的特点是操纵绝壁，接纳本地石材建古城门、城墙，又操纵嘉陵江、涪江、渠江、长江等天然樊篱构建进攻体例。
4．别的建筑文明情势重庆除上述提到的建筑文明情势以外，另有园林建筑、窑址和盐泉等。这些建筑文明情势都离不开重庆的地舆本钱，成为依靠本地环境而构成并且与别的聚居建筑整合在一路配合构成具备糊口功效的建筑。
（二）重庆古建筑的近况
颠末历程作者查询拜访访问，查抄文献材料，重庆古建筑大多是明清期间建筑。固然有唐宋及更早的建筑，但大都在明清期间重修重修了。古镇老街的住民因其贸易代价，或地舆位置偏僻而保管得最好，其次军事建筑的保管较好，原于它的石材的应用，除因为都会扶植的缘由撤除局部城墙，大多的古城门、古军事遗址保管较好。其他的建筑因为汗青文明缘由正在跟着鼎新开放的步调渐渐消逝，大都改拆建，落空原来的滋味。正在消逝的古建筑地域有良多，包罗十八梯、石板坡住民、江北古城、两路口老街等。
二、重庆古建筑汗青文明内涵
重庆古建筑汗青文明内涵与吊脚楼、移民潮、风水论、本地人方言性情等密不分隔。咱们从这几个方面来论述。起首是吊脚楼与巴渝文明的干系，吊脚楼是巴渝国民辛苦歇息的功效，反应了巴渝国民安不忘危、当场取材、奇妙操纵地形的心态，表现了巴渝国民不向天然环境屈就的固执意志。能够说不巴渝文明就不吊脚楼，他们是彼此依存，你中有我我中有你的干系。其次是移民潮，引入其原地域建筑文明。中国原来便是一个多民族文明融会的国度，重庆遭到民族文明融会的影响，建筑元素彼此连系，各地域汗青文明彼此影响渗入。如祠堂、各地会馆等。这些移民文明代表的是中国儒家思惟及宗族轨制，这些文明无力的表现情势便是在建筑上，高墙深宅大院，这是建筑典范。再次，咱们要谈到的是宗教建筑为甚么由洞起头。因为重庆地舆地形的缘由，阵势升沉大，山多高山少，用来扶植建筑物的处一切限，戎狄之地经济不发财，宗教机构遭到的捐善较少，宗教传布者操纵山多洞多的地貌来展开宗教传布不外乎是很好一个挑选。如初期的华岩寺、老君洞等都是如斯。
2古镇汗青建筑掩护与传承
实际证实，准确的掩护理念与迷信的掩护体例是汗青建筑掩护和传承的前提与保障.汗青建筑重在永续操纵，只需充分阐扬和操纵汗青建筑的空间代价，能力表现出汗青建筑的焦点代价.别的，汗青建筑面广量大，该当按照其差别的实际环境，拟定差别级别的掩护与操纵体例.从以往古镇掩护案例中吸收履历，从计划层面的空间身分、天涯线等角度，和建筑角度对建筑细部、修成立面范例、环境身分等多方面深切思虑.汗青文明建筑鼎新应保障其情势、高度、体量、饰面材料和建筑色采、规范、比例上与古镇建筑风采调和.旧建筑的顺应性鼎新再操纵，不论其空间代价若何，汗青影象代价的保留和营建都是不可疏忽的首要动身点.良多时辰，这类汗青影象代价远弘远于空间操纵代价.
3案例阐发
为深切摸索和领会建筑实际的实际性，以运漕汗青文明名镇综合斥地名目实际为例，切磋古镇汗青文明建筑计划与掩护设想的特点.
3.1古镇概略
名目选址于马鞍山市含山县运漕镇，名目计划用位置于裕溪河边北，地块规模内包罗运漕酒厂旧址和酒厂东侧至幸运街西侧的局部民居.计划大旨：一方面以掩护汗青文明为底子，改进古镇人居环境为底子，以晋升功效为导向，力图将名目打造为安徽省游览手刺，成为休会“最安徽”传统文明的代表，成为安徽的“都会会客厅”.别的一方面晋升古镇环境档次和都会佳誉度、存眷度，打造特点的古镇手刺，终究完成经济、社会、环境的双赢.
3.2全体计划
3.2.1古镇“梳式”计划款式运漕古镇民居，从单个民居来看，显得有些拥堵和混乱，但从全体看，却又显得整齐有致，调和同一.古镇壮盛期间，全镇有36条大巷、72条冷巷，与台、楼、庙、阁、坊等建筑交相照映，构成“过街木楼石板街，青砖小瓦马头墙”的美好画面.粉墙、青瓦、马头墙、砖木、石雕，和层楼叠院、高脊飞檐等调和组合，构成了运漕古镇建筑的基调。
3.2.2全体计划计划本地块原始街道由幸运街、湾巷、五福和巷、徐家巷、和横向的西大巷和沿河路构成了独具气概的“梳子形”街巷文明.颠末后期调研、阐发，本地域西大巷、幸运街、保留的老酒厂建筑之间根基保留了原有村子纵向街道的“古镇梳式肌理”.以掩护古镇的肌理为焦点，新建街巷规范从命古镇的肌理，构成调和的都会空间计划.计划参照运漕古街巷的安排准绳，连系运漕老街原来的规范与空间款式，坚持原有街巷的规范感与空间感.首要节点位置，颠末历程“情形再生法”规复本地块原来的五福和荤馆、洪义泰等代表性店铺，将其打构成运漕古镇的标记性启动地域。作为古镇的首要揭露面———街巷空间景观，是由建筑、街、绿化、水等元素，连系古镇糊口、社会交通等功效而构成.计划设想的侧重点是反应建筑气概、地域特点的汗青街巷和古镇原来的空间肌理.空间肌理：不只是古镇汗青文明风采的视觉关头性身分，也是古镇空间机关及机关形状的表现.空间肌理的懂得有两个方面：
（1）空间肌理在建筑计划上，可懂得为图底干系；
（2）空间肌理在空间规范上，可懂得为各个元素构成的空间计划.传统小规范街巷与组合院落模样形状建筑群，因外部单元的属性变更的组合变更构成了邻居构成特点：外部巷道盘曲，而持续加建的衡宇，较为自在，平面肌理带有自在化偏向.与成立丰硕的动线相伴而生的战略便是开放空间.在旧建筑中，其原来的空间特点、计划逻辑、材料肌理等均须要在开放的空间内明白显现，故在设想中，设置多景观广场，以保障空间具备充足的开放度，植入歇息、展览等功效.空间视野：传统古镇街巷中，人们在勾当中察看风景的请求能够取得充分的知足，“隔景”、“对景”“、障景”“、夹景”、“框景”等建筑和景观手腕多有应用，不只增添了街巷的乐趣性，并且加深了空间的内涵感，表现了“空间增值”的特点，古镇村子盘曲的街巷空间，培育了街巷空间的光影变更，给人以竹苞松茂的空间设想.外表线：坡屋面、马头墙、斗拱翘角、装潢木构件等，在构成街巷空间景观中，这些元素阐扬了极为首要的感化.坡屋面与马头墙的外表线，在视觉中具备很是激烈的条理感、节拍感、韵律感.古镇全体凭仗坡屋面与马头墙的交相照映，一个完全的古镇印象基调由此建立。
3.3修扶植想
汗青文明建筑街区的扶植接纳原始街巷规范回复复兴，全体上以民居建筑规范为基调，聚合的小体量的接纳，汗青街巷空间肌理的缝合，以错动的建筑手腕强化建筑空间肌理，使之向全部古镇空间肌理陡峭过渡，相映相融。立面节制街巷空间重点从三维立面动身，以再现古镇汗青风采及糊口空气.首要表此刻：各个节点的空间肌理设想和古镇街巷底子举措体例和一些装潢木构件上.修复街巷空间，掩护构成古镇传统汗青文明风采的各类身分，如坡屋面、马头墙、沿街立面、水体、驳岸和装潢构件等，以保障各类元素彼此之间的调和干系。正视建筑第五立面———屋顶设想屋顶鼎新接纳古徽州传统的四水归堂构成，接纳四边坡屋面向中间倾斜，接纳轻盈的屋面瓦和轻钢撑持以加重屋面荷载.汗青文明街区力图与原有建筑群类似，天然融入到全体环境中，坡屋顶以古镇民居堆叠来去的屋顶为原型，遏制错动变更，接纳折线持续的坡屋顶，构成与古镇空间肌理分歧的屋顶景观。
一、汗青文明的掩护和研讨对现代经济社会的成长，有着很是首要的鉴戒和指点感化，又可作为增强民族(或国度与地域)自省自爱、自负的首要宣扬教导阵地。但在经济高速成长的地域、时段，在生齿麋集的处所，经常粉碎较大，这就有须要从熟悉上加之前进．重点提防，在都会扶植上明白予以掩护，从法令上赐与保障。但此刻对汗青文明的掩护，出格是在建筑及其环境的掩护中经常存在多种误区。
1)经常在想毁掉祖先的工具时，就有人打出“汗青是国民缔造的，咱们能够缔造新的汗青”的招牌。汗青确切是巨匠缔造的既不能妄自肤浅，也不能枉自独尊，不过更同意“让每一小我都据有汗青一页”的提法。听说在英国古城墙要修复，砖能够不必古砖这是基于这类实际的做法之一。有的都会在旧城墙遗址处修的街道广场上还特地表明原城墙的位置走向。汗青不能像割韭菜长一茬割一茬，都会建筑更不能几年就拆一茬。
2)“掩护汗青文明故障了经济成长”的概念。持这类概念的人经常一方面在粉碎汗青文明，一方面又在大谈本身都会的汗青；在旧城拆了古建筑，又到新区去搞明清一条街。这类做法既粉碎了很好的游览本钱，又不能构成新的经济热点。偶然在汗青遗址、风景区处所挖洞搞个鬼魅神妖的人文景观，这不只轻渎了古文明，还使人反胃。
3)“旧的建筑不合用，须要鼎新”的说法。这一改便是大拆大建，面孔全非。借使倘使西安也把城墙拆掉修成环路，其古都风采及游览代价结果就要减色不知几多：另有的处所为了凸起本身的都会特点，在任何建筑上都要搞地域、民族、汗青的特点，以示“文脉”的持续。在一个都会里应有差别汗青的建筑及风采区，但绝不须要在每一个建筑上看其高低五千年。只需对汗青做了斗胆的掩护，就能够够毫无顾及地对现代化斗胆寻求。如许，文脉就取得了天然持续并且畅达。
4)“要用一种同一的实际指点通盘”。我国版图广宽，地舆特点绰约多姿，文明秘闻各不不异，处于转型期的经济成长也整齐不齐，都会形状与计划各自差别，须要也差别。用一种实际指点通盘．明显不实际。中国有本身的都会文明传统，自觉套用西方实际，只会就义本身的都会特点。作为中国文明代表的北京城借用功效主义体系的大拆大建、表里环途径、超规范街廓使北京传统都会特点几近灭尽，便是前车可鉴。但是中国的现代都会扶植教导、思惟、体例又一向在秉承西方的城建体系，没法挣脱环球经济一体化趋向的影响，固然鉴戒秉承是不可防止的，题目在于若安在鉴戒、套用的历程中研讨西方都会扶植实际对中国都会疾速成长的顺应性，渐渐建构顺应本身都会的地域特点、处所风采、文明神韵、经济纪律，又具备期间印迹的促动性都会扶植实际，是现今亟待处置的课题。
二、人们对汗青文明的掩护经常疏忽对古树名木的掩护，为了建筑能够肆意砍伐。树是汗青的活的见证，是没法仿制捏造的文物，莫非不该当加倍正视吗?都会既是经济社会成长的载体，又是汗青文明的象征。这是任何一个都会计划、扶植、办理任务者都不应健忘或公允的两个方面。
1)掩护工具该当是各个汗青期间遗留上去的具备汗青、艺术和迷信代价的文物、汗青遗址和风景胜景。包罗：国度省、市、县各级文物局部已定的汗青文物和胜景点；还不参加文物掩护单元，但具备较高汗青、艺术、迷信代价的文物奇迹；业已损毁但具备重修、重修代价的文物奇迹等。
但在都会改建中，偶然会对古旧建筑是不是是汗青文物奇迹、是不是保留等题目提出质疑。咱们能够参考英国“国民信任社”提出的五条规范：是一件艺术品，能丰硕环境；是某一出格建筑气概或某一期间的建筑代表；在社会上据有必然的汗青位置；与严重事务或首要人物在汗青上有接洽；能使四周环境具备一种时辰上的持续感。
2)汗青文明的掩护体例是按照各掩护工具的汗青、艺术、迷信代价和经济意思来肯定其保管、成长与操纵体例。为此，应起首弄清各掩护工具的汗青年月、文明品级、性子特点、功效内容、容量、交通前提、空间特点与经济操纵代价等。并尽能够从社会、文明、经济、精力、风尚和心思感情上去完美和成长它。
掩护的通俗体例有颐养、维修、鼎新等几种。颠末历程坚持和规复文物奇迹的原来面孔，来示明那时的汗青痕迹。对古旧建筑加以鼎新，使其形状不变，而外部更添现代化的装备和装修，以充分它们的操纵代价，使其得以重生。
担任阐扬古文物意境，提取传统的特点和标记。罗伯特·文丘里1972年设想的美国费城弗兰克林记念天井，不把旧建筑修复，而是将19世纪典范的美国坡顶简化成开敞的不锈钢构架，其空中用白色大理石在红砖地上标记出旧衡宇的平面。文氏觉得：旧建筑魂灵已显出来，人们步入天井透过层层空架，由衷地感应故交已逝，精力犹存。缔造了一种安好安好的记念氛围。
还能够颠末历程持续都会的汗青文脉到达掩护的方针。如日本横滨步辇儿道公园设想中，设想者熟悉到因为横滨经济的成长，随之也产生了大都会所具备的一系列弊病——“绿”在消逝，“水”被冷淡，天然生态遭到粉碎，构成都会中天然的匮乏。因此，在全部设想中构想了三个相干联的主题段，来回想与都会文脉有关的汗青。设想者缔造了：绿化步道——这里绿树葱茏，柳绿桃红，一派天然气象，成为野生环境中的一块绿洲；“水”的广场——应用喷泉、瀑布、跌水、沸水和旋涡等水的表现来付与广场天然的气味，使人挣脱都会的闹热热烈繁华，取得半晌的安好；“石”的广场——是供记念、扮演等个人勾当操纵的露天广场，并建造了几十种有汗青性代表的图样计划建造的陶块，铺砌在步道或嵌于唆使牌上，给父老以汗青的回想，给少者以乡土教导，给主人先容了都会成长的汗青而留下出格印象。
3)汗青文明遗存的掩护规模常按照差别掩护工具的须要，别离为严酷节制区、环境调和区和视野走廊区，现分述以下：
严酷节制区：指文物奇迹本身据有的地域。在此区内严酷掩护文物奇迹及其环境的汗青原貌。通俗除维修外不得有肆意拆迁和鼎新，更不能新建。
差别地域有各自的汗青文明，差别地域的汗青文明有差别的特点和特点。齐鲁大地，因为是前贤孔子和孟子的故里，因他们而发端的齐鲁文明著名中外;位居我国东南的三秦大地，因为有了半坡遗址、秦始皇陵、兵马俑、昭陵、乾陵等现代遗址而使三秦文明大放异彩;地处中原的洛阳、开封因有多朝立都而被国度定名为汗青文明名城;即使位处岭南一隅的桂林，也因为现代文明遗址浩繁、现代文人骚人交往者浩繁而位列国度汗青文明名城。既然各地都有各具特点且丰硕多彩的处所汗青文明，如能将其编写成处所汗青文明读本，作为现代文学课本的首要补充，不只能极大地拓揭露代文学的内涵，并且能极大地丰硕现代文学的讲授内容;同时，还会进一步拉近汗青与实际的间隔，让进修内容在先生的心目中加倍可亲可近，从而极大激起先生的进修乐趣，前进讲授结果。
(二)立异讲授体例，变以讲堂讲授为主为讲堂讲授与实地观赏偏重
之前的成高讲授很轻易落入普高教导之俗套，即内容上以文学史及实际进修为主，体例上以讲堂讲授为主，全然不顾黉舍特点和先生实际，致使讲授结果不佳。为了改变如许的场合排场，成高讲授应鼎力鼎新、立异讲授体例，变以讲堂讲授为主为讲堂讲授与实地观赏偏重，出力增强讲授的笼统性、详细性，从而不时前进讲授结果。以桂林为例，因为桂林具备浩繁的文明遗存遗址(如甑皮岩遗址、兴安灵渠、独秀峰下东晋颜延之念书处、唐曹邺南溪山石刻、宋城墙、明王城等)。这些遗存遗址反应了现代桂林残暴的文明。它们大多位于市内或城郊，有的步辇儿可达，有的骑自行车半小时可到，它们就在咱们面前或身旁。在遏制现代文学讲授时，咱们没关系把更多的时辰从讲堂搬到具表实际环境中，使讲授从古板变活跃，从笼统到具象，使先生从昏昏入眠到乐趣盎然。如当咱们进修到先秦文明的时辰，没关系带先生到兴安灵渠遏制文明观赏，考查灵渠建筑年月、建筑的道理、建筑的庞大汗青意思等;当咱们进修到东晋陶渊明的时辰，没关系带先生观赏独秀峰下颜延之念书岩，让先生领会当陶渊明“除荳麦苗稀”“戴月荷锄归”的时辰，颜延之正在独秀峰下挑灯夜读的故事;当咱们以兴奋、轻松的表情赏识李白的《朝辞白帝城》“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的时辰，咱们没关系在学期测验竣事此后带先生到漓江乘舟而下，休会一下那时的表情;当咱们进修元杂剧的时辰，咱们没关系领会一下现代的桂林(甚至广西)有哪些戏曲情势，哪些已灭亡，哪些还在传布中，灭亡了的“广西文场”有甚么特点，是不是还能够发掘、清算，使之新生?还在官方普遍传布的“桂林彩调”与“京剧”“昆曲”有甚么差别?是不是能够找出桂林彩调，如“黄三打鸟”或“三看亲”遏制排演?等等。实在，在现代文学讲授中，只需咱们能与处所汗青文明得当连系起来，就能够使讲堂活跃起来，笼统起来，不时激起先生进修乐趣，从而起到事半功倍的讲授结果。
(三)深切实地考查，绘制处所现代文明文学舆图
一个处所具备如斯丰硕的现代文明文学本钱，若何让它们更具象更有用地保留在咱们的影象中呢?颠末历程实地考查，绘制一个处所现代文明文学舆图不失为一种好体例。桂林既然是一座汗青文明名城，文明文学遗址遗存浩繁，咱们没关系在给先生安排功课时遏制斗胆的鼎新，把曩昔那种以阐发作家作品为主，变为让先生操纵课余时辰下到实地，分门别类地对文明文学遗址或遗存挂号或摄影，而后按照挂号或摄影的环境，绘制一幅本地文明文学的实景舆图，如许更能前进先生印象，从而前进讲授品质。
(四)举行各类沙龙，让处所汗青文明在咱们的手中不时取得宣扬与传承
在传统的成高讲授中，举行沙龙真是少之又少的。这经常囿于一种看法:沙龙大都是普高才接纳的一种进修与互换的体例，成高不须要搞。实在不然，不论哪一类黉舍，都是能够搞沙龙的。作为成高来讲，环绕处所汗青文明，搞几回沙龙，不只须要并且可行。再以桂林为例，处所汗青文明如斯丰硕、厚重，没关系举行以“桂林石刻”“桂林现代状元”“临桂词派”等为内容的沙龙，让先生汇集、研讨这些文明气象的情势、内容、特点和前因后果，从而增强先生对处所汗青文明的认知，增强对处所汗青文明的高傲感，增强传承处所汗青文明的任务感和义务感，为处所今世文明扶植做出应有的进献。
汗青文明本钱的传媒内容斥地能够从以下斥地的思绪中取得启迪：
文明汗青本钱的影视内容的斥地
从平面的、体系的角度，汗青文明本钱中具备的文明可分为二个层面：物资层、思惟轨制层、文明心思层，影视剧页是多种文明身分的综合体。因此，文明汗青本钱能够为影视剧综合操纵。胜利的影视剧能使文明汗青本钱完成效益最大化。
其一可在新的创意之下，将汗青文明本钱用影视的体例显现出来。如1999年Hollywood安布林文娱公司从网上取得了中国云南禄丰的侏罗纪恐龙化石，和颤动天下的河南西峡恐龙蛋的材料和图象，遭到极大开导，摄制出科幻巨片《侏罗纪公同》，取得庞大的社会反应和贸易利润，演出31个礼拜后国际票房支出达3.4亿美圆而海内票房更达破记实的5.3亿美圆。又如，数年来，传媒界投入巨资，持续将《三国演义》、《水浒传》、《西纪行》、《红楼梦》等古典文学名著拍摄成电视持续剧和片子等，取得胜利，深受观众好评，不少国度向我国采办版权，不只取得丰硕的经济效益，并且向全天下先容宣扬了中华优异传统文明。由楚雄州和深圳市连系摄制的41集大型人文风情丛片《火之舞——告知你一个楚雄》，用电视这类科技手腕急救和斥地了民族文明，以百科全书式的大揭露和与国际影视接轨的艺术手腕，举起了文明传承的火把，揭露了一个地域的民族文明景观，将“博物馆”办到了电视荧屏上。它在我国宣扬文明界引发激烈反应，也是操纵科技力晋升汗青文明本钱的一个胜利的测验考试。
其二是操纵电视的影响力度大，受众数目多、启动本钱低、传布速率快的特点，依靠电视平台胜利把汗青文明本钱与市场斥地连系起来。比方中间电视台《百家讲坛》便因此《论语》、《庄子》为本钱，借助《论语心得》、《庄子心得》这些公共化的解读为战略，不只缔造出使人恋慕的收视率，取得很好的告白效应，打响栏目品牌。又如南京在文明汗青本钱的游览业斥地时，主动把文明汗青本钱斥地与电视业内容的斥地相连系，构成了一种汗青文明本钱与电视业密不可分的本钱同享、互利双赢情势，可举动当作别的一种体例。如南京市游览局与南京市电视合创办了全市第一个电视专题游览栏目“边走边唱”；与南京电视台消息中间连系在南京早消息中开播《南京游览频道》。二、文明汗青本钱的出书内容斥地
虽然此后大大都地域对汗青文明本钱的斥地还首要逗留在游览业和工艺品出产方面，但人们已熟悉到，出书内容对汗青文明本钱的斥地和操纵远比游览和艺术扮演广漠，它使千里以外的人们直观、笼统、实在地领会客体，能够抒发较深切的思惟和休会。以是对汗青文明本钱遏制出书内容斥地能够耽误其斥地的财产链，增添其附加值。
其一，图书出书内容。文史哲名著、文物、风俗图册、画册、字帖等图书，经常是图书市场的“长销书”，销量不变、耐久。无庸置疑，这是一种汗青文明本钱图书出书内容斥地是能够斟酌的门路。但更难能宝贵的、更值得推重的是蔡志忠应用本身的创意和绘画身手的连系对中国现代前贤思惟的斥地。
孔子、孟子、庄子、佛陀和中国现代的良多哲学家，是现代文明留给明天的一笔残暴财产。它们大多以笔墨印刷在纸张上，传布了千百年。因为内容通俗广博，并且现代人的书面说话和明天人所接纳的说话也产生了极大的差别，以是现代社会中只需大都人能够间接浏览。20世纪80年月，中国台湾漫画家蔡志忠接纳现代漫画的情势，缔造性地解释了现代孔子、孟子、庄子等思惟家的思惟，让古人与现代愚人在精力上对话。他把中国现代绘画的俭朴风雅与现代漫画的浪漫讥讽连系起来，用现代人都能懂得的绘画说话，深切浅出，诙谐滑稽地抒发了现代西方愚人的深切思惟蔡志忠的漫画作品使今世年青人能避开通俗费解的笔墨，在轻松愉悦中领会中国陈旧文明。他的漫画集以19种差别笔墨出书，至1999年底总发卖量达3400万册，被称为亚洲艺术家中最富有和最胜利的漫画家之一。
其二，音像出书内容。文明汗青本钱的音像出书内容斥地，市场广漠。音像成品《中华泰山》、《云南风景》、《纳西族古乐》、白色典范《红太阳》、黄梅戏《女驸马》、《天仙配》、小提琴协奏曲《梁祝》、钢琴协奏曲《黄河》等均遭到差别层面花费者的接待。
不只能够单项斥地，也能够成系列推出。如华风尚象影视个人公司建造的10集文明系列片《徽州》，其以人道化的视角，第一次实在而诗化地再现了徽州斑斓的山川和邃密高雅的人文景观，全方位地解释了这方中原名区的村子、民居、祠堂、牌楼、老桥、学堂、戏曲、绘画、医学、工艺、商帮、贩子风俗、人文思惟等，这些富有特定性命象征的精力标记，这些极具传染力的视觉笼统，不只显现了中国传统社会出格是明清期间社会经济文明糊口的一斑，揭露了古徽州人的糊口体例和伦理原则，同时还揭露了这些文明遗存面前蕴涵的内涵文明精力，2004年2月27日至3月7日在中间电视台国际频道《走遍中国》播出后，取得了较高的社会效益和经济效益。
被称为“笑话王国”的山西万荣县，在当局的撑持下，敛力于斥地万荣笑话音像内容产物的案例尤其凸起，值得鉴戒。如县委宣扬部、播送电视局连系录制的万荣笑话光髓，选用本县笑话大王柴振刚、王克勤、解孟虎等人担任演员，挑选县内田舍院落、打麦场或郊野为内景地遏制拍摄，处所特点浓，笑料百出，很是滞销。相声巨匠侯耀文主讲万荣笑话的专辑，倾倒天下亿万观众，”2001年其笑话产物“发卖额高达500万元，赢利325万元。”
三、文明汗青本钱的新媒体内容斥地
跟着信息手艺的成长，新媒体日趋走进千家万户，文明汗青本钱的新媒体斥地岂但为文明汗青本钱供给了新的揭露平台，并且能完成其新的代价。比方，南京市将南京的文明汗青本钱搬上彀络，成立了金陵游览网等收集宣扬平台。2007年，“网下游南京”收集假造游览平台也颠末历程了专家评审。
岂但汗青文明本钱的网上开已成天气，游戏斥地更是火爆，四大古典名著之一的《西纪行》衍生的收集游戏就有《鬼话西游》、《梦境西游》、《欢愉西游》等多款支流游戏，遭到了市场的追捧。
