时辰：2023-03-24 15:22:26
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论文择要：本文阐述了风尚文明掩护与游览开辟之间存在抵触统一的辩证干系，重点申明两者之间辩证地存在着统一干系。
游览开辟作为晋升多数民族地区经济气力所遍及接纳的体例，与风尚文明掩护之间本色上表现为一种辩证的抵触统一干系。
一、风尚文明掩护与游览开辟之间的抵触干系
我国二十多年的民族官方文明掩护实际与实际切磋中，风尚文明掩护与游览开辟之间的抵触干系一向是争辩的焦点。游览开辟带来的稠密贸易文明腐蚀着风尚文明；游览开辟带来的强势古代风行文明打击着风尚文明。遭到腐蚀、打击的风尚文明，转变着具备这类风尚文明的地区群体的全部价格取向，转变着群体的行动体例、糊口体例与精力寻求。这类转变表此刻物资、精力及行动标准等方面，在风尚文明变更汗青历程中闪现出较为较着的渐变特色。
与支流的华文明比拟，多数民族风尚文明属于稀缺的文明本钱，弥足名贵，突显出庞大的文明价格，在市场经济前提下，经由历程得当的体例极易转换为经济价格。在游览开辟历程中，各地遍及将游览业作为主导财产以寻求经济增添速率以挣脱贫苦为单一计谋方针或为主导性方针，轻忽了如许一个不可遁藏的实际题目：游览开辟必然会把强势支流文明引到本地，使本地成为一个开放的体系，完全裸露在外来文明情况中，本地以掉队经济为底子的弱势风尚文明必然会遭到经济气力较强的异文明的剧烈打击、和游览开辟所具备的稠密贸易文明对传统的俭朴的风尚文明的打击，在仅以寻求经济好处导向的游览开辟背景下，致使宝贵的风尚文明本钱的散失、甚至丧失。
如许就构成了一个仿佛不可调和的抵触：多数民族地区游览开辟的上风焦点本钱在于怪异的、稀缺的、原生态的风尚文明，经由历程游览开辟，将宝贵的风尚文明本钱转化为丰硕的经济收益，改良贫苦的糊口前提，但游览开辟历程华夏生态的风尚文明却随之减弱，被强势文明慢慢同化，宝贵的风尚文明游览开辟本钱慢慢磨灭，游览吸收力也将随之磨灭，游览财产完成可延续成长的假想终将成为泡影，依靠游览财产完成经济可延续增添一样成为不实在际的假想。游览开辟与风尚文明掩护之间构成了仿佛难以调和的抵触对峙干系。
二、风尚文明掩护与游览开辟之间的统一干系
实际上，游览开辟在迷信公道的政策指点下，对风尚文明的掩护与传承会起到自动的正面感化。游览可叫醒风尚文明主体的文明自发性、增添风尚文明价格、前进风尚文明主体的文明高傲感等。开辟风尚游览“既是发掘民族文明、展演民族文明的历程，也是一个不时被价格化的历程”。
是以，游览开辟与风尚文明掩护两者之间并非纯真的抵触对峙干系，应从风尚文明所处的客观近况来看待游览开辟对风尚地区文明的正面效应。游览开辟作为风尚文明经济价格的转换器，在转化价格的同时，也承当着鼓吹风尚文明、发掘文明价格的脚色。在鼓吹文明与发掘文明价格的历程中闪现的捏造气象，并非仅仅存在于风尚文明游览开辟历程中的个体气象，是以，对歹意捏造行动，应以政策律例手腕停止有用管治。在鼓吹文明、操纵文明取得经济价格的历程中所闪现的过分贸易化气象，也并非是仅仅存在于我国风尚文明的游览开辟历程中的怪异气象。游览开辟历程中闪现的与风尚文明掩护相背叛的一些气象，其底子缘由并非在于游览开辟本身，而是在于游览开辟方针导向设置闪现公允。根据风尚文明游览开辟依靠的文明本钱与可延续成长之间的因果与依存干系，一个风尚地区的游览开辟起首应是掩护风尚文明、其次才是成长游览经济。在不掩护好风尚文明本钱的前提下，完成游览经济可延续成长，只能是“不留余地”、难以完成耐久成长。是以，游览开辟的首要使命应是掩护、发掘风尚文明本钱，环绕着首要使命的首要且平行的使命才是转化风尚文明本钱的经济价格、取得经济好处。
依靠某一游览名目掩护、传承、发掘某一个或某些风尚文明事变，以游览的六大身分情势闪现给搭客，在掩护、传承、发掘、闪现怪异文明的同时，能够或许或许或许或许自构造地完成文明价格向经济收益的趁势转化。实际中，在筹谋游览开辟名目时，经常起首斟酌这个名目能取得多高的经济收益、能对本地经济成长起到多大的动员感化，而不是以可否掩护好一个或几个文明风尚事变为起首斟酌的题目。正由于如许本末颠倒的风尚游览开辟理念，致使了与风尚文明掩护不调和的气象及文明粉碎多量闪现并难以扼制。
风尚地区的文明价格与经济价格之间存在内在的统一性、联系干系性。一旦某个风尚地区的特色文明散失或磨灭，其经济价格也会随之消减。是以，风尚文明掩护是底子，不论是当局的政策、游览开辟名目、仍是来自各方的气力，都应以风尚文明本钱掩护为焦点，如许文明价格可延续转化为经济价格才有底子保障。
是以，以风尚文明掩护为焦点导向的处所政策指点方针简直立、游览开辟的脚色定位与开辟理念的从头审阅，成为增强游览开辟与风尚文明掩护之间统一干系的首要前提。经由历程有用的轨制设想、政策指点将游览开辟统一到文明掩护的大抵系内，调和文明掩护与经济收益的抵触性，经由历程轨制立异、政策立异、运营理念的立异前进两者的内在分歧性，成立起相互增进的良性轮回机制，能够或许或许或许或许停止风尚文明的散失与变更速率。
参考文献:
[1]钟敬文，董晓萍.风尚文明学:大概与鼓起[M].北京：中华书局出书，1996.（11）：11-17.
风尚文明游览是一种具备较强地区性与风尚性的文明游览情势，它的本色便是文明属性，它操纵传统风尚与特定地区来吸收搭客，增进了异地人文风尚文明休会破费行动。
一、风尚文明游览的可延续成长
风尚文明游览若想久长可延续成长，就必须对峙可延续成长实际。起首，风尚文明游览的可延续成长请求开辟地知足根底成长须要，即开辟地要过分操纵本地风尚本钱，连系实际状态来争夺完成必然的经济方针。其次，要极力掩护风尚游览本钱与其情况，处所应当对风尚游览文明本钱停止公道开辟，将本钱与情况成长变更准绳吃透，并在开辟历程中确保游览情况体系的自我调理功效通俗阐扬，终究知足它的可延续成长实际须要。再次，由于风尚文明游览是具备古代传承须要的，以是它不只要知足今众人对风尚文明游览的实际须要，也应当知足将来人对风尚文明游览本钱的有用操纵须要，实古代代公允享用、代代传承的方针。为保障人类社会能够或许或许或许或许完成本钱情况的世代传承，就必须缔造统统无益的掩护前提，完成人类对风尚文明游览本钱的经济可延续成长胡想方针。
二、风尚文明游览的可延续成长计谋构思
1．成立生态看法成长熟悉。应当起首从思惟层面来成立生态看法成长熟悉，为风尚文明游览可延续成长奠基底子。是以，处所游览财产应当从各个层面表现生态扶植看法，做到过分化开辟、全程化掩护、迷信化办理、生态化文明鼓吹、特色化办事表现和公允化破费，周全完成文明与经济的相互调和，知足风尚游览生态看法的内在须要；凸显情况掩护开辟内容。2．在风尚文明游览开辟历程中应当设立特地的风尚游览情况掩护钻研机构，将情况掩护使命认定为是一项实际意思深远的、具备迷信成长观与价格观的迷信奇迹。本文感觉，应当从风尚文明游览的生态与文明情况两方面着眼，完成对风尚文明游览财产的两重掩护。再者便是要鉴戒海内做法，从汗青中追随文明根据，停止深度发掘开辟，构成处所风尚文明游览本钱的大兴土木，晋升扶植力度，为风尚文明游览本钱的进一步优化掩护供给有用能源。3．做好风尚游览文明市场。风尚文明游览市场的完美首要表此刻对风尚文明圈的感化正视方面。由于优异的风尚文明圈能够或许或许或许或许影响游览者的心思、熟悉与文明本色特色，为风尚游览文明市场缔造更大的经济效益。以是处所游览财产扶植应当正视风尚文明圈与风尚文明游览市场之间的干系，指点具备差别风尚文明喜好的搭客走向差别的风尚游览文明市场，把握搭客的游览勾当纪律。比方说，国际面向港澳台搭客就能够或许或许或许或许推出“华夏寻根游”“海峡两岸游”“中华故乡游”如许的风尚文明游览名目；而面向海内搭客，则能够或许或许或许或许推出“中华茶文明游”“陶瓷文明游”等具备浓烈中华文明风韵的游览名目，吸收更多西欧搭客前来抚玩破费。总而言之，风尚文明游览市场的构成、散布与成长首要由它的风尚文明圈来决议，是以处地点成长风尚文明游览历程中，必然要正视风尚文明圈这一大块市场的良性成长，极力优化风尚文明游览与经济的可延续成长态势。
三、以山东淄博为背景的风尚文明游览可延续成长实证简析
1．山东淄博风尚文明游览的成长成绩。最近几年来，我国山东淄博的风尚文明游览本钱取得了充实掩护与开辟，再加之其得天独厚的丰硕风尚文明本钱及天然前提，使其成为我国独具魅力的风尚文明游览开辟区。从曩昔的2015年春节山东淄博的风尚文明游览成长成绩来看，它已欢迎搭客169万人次，游览支出也到达11.17亿元，这标明游览财产已成了该地区最为首要的经济可延续成长支柱财产。2．山东淄博风尚文明游览与经济可延续成长的调控计谋。该地区在风尚文明游览与经济可延续成长方面调控首要走手艺、看法和产物研发这三条调控线路，本文给出相干计谋。（1）手艺调控计谋钻研。与天下各地风尚文明游览成长计谋不异，该地区在本身风尚文明游览方面也将搭客数量与经济支出增添视为今后游览行业的最首要成长方针，它一样成为评估该地区游览景区开辟历程品质的最关头方针。在开辟风尚文明游览方面，该地区首要做到了对搭客容量的严酷节制，不自发寻求搭客数量，而是感觉搭客缔造必然的赏识与心思空间作为方针，让搭客能够或许或许或许或许自在休会本地风尚文明，到达风尚文明游览所但愿到达的文明审美效应。该地区感觉，成长风尚文明游览的最首要手艺层面便是要领会生态情况所能具备的承载力，要成长合适本地经济状态与风尚文明标准规模的游览名目，大白风尚文明游览地区的情况容量办理限制，争夺将搭客节制于生态情况的承载才能规模内，以最大限制掩护风尚文明生态情况。（2）看法调控计谋钻研。斟酌到该地区在游览成长方面软硬件底子较为软弱，大局部村子人群受教导程度低下，人们的文明掩护熟悉、生态情况熟悉稀薄，以是山东淄博为了转变这一状态，特地强化了对本地生态熟悉与文明掩护熟悉的相干教导，拟定了相干法令标准，但愿将公家自律熟悉中的品德标准与强迫性法令相互连系，严禁各种美化风尚文明、粉碎风尚景观、风尚遗址，出格是在风尚景观地区四周违建古代修建、贸易网点的不良行动，以教导深切渗入贯彻和果断根绝避免作为该地区看法调控计谋的首要准绳。（3）产物调控计谋钻研。该地区在风尚文明游览产物开辟方面对峙走迷信打算、有序成长路子，避免堕入传统中频频扶植行动的怪圈，也是但愿将无限的处所风尚文明游览本钱充实操纵起来，尽能够或许或许成长特色，遁藏与同业业之间能够或许或许闪现的恶性合作，确保处所风尚文明游览名方针耐久稳定可延续成长态势。为此，该地深切发掘处所风尚文明产物，出格是将处所多数风尚文明与古代文明游览这两大关头慎密融会于一体，在软硬件层眼前进办事办理实质，操纵风尚文明对古代化游览停止周全包装，全方位开辟了基于“食、住、行、购、游、娱”为主力的6大游览身分，环绕它们睁开各个风尚文明游览名目，完成了处所风尚文明游览的综合性成长方针。别的，也夸大了该游览名目成长的出格性，设立各种游览培训班，特地培育风尚文明游览专项人材。该地区感觉，培育风尚文明游览专业人材也是对处所游览财产的产物开辟调控历程，是以本地每年都会按期停止公然的风尚文明主题讲座、学术报告会等来晋升本地从业职员风尚文明实质，同时也从外埠雇用多量专业人材，配合开辟本地风尚文明游览本钱，尽能够或许或许地保留和传承了本地传统优异风尚文明内容。
四、总结
全体而言，风尚文明游览调控计谋应当与经济可延续成长计谋相分歧，将基于处所风尚文明本钱成长的首要事变作为可调控工具，并将其付诸于实际层面，再配合微观成长计谋，付与其必然的针对性、实际性与可操纵性，只要如许才能有用联动风尚文明游览名目与处所游览财产成长计谋，完成处所经济的耐久稳定可延续成长态势。
参考文献：
[1]口小勇.天津风尚文明游览可延续成长钻研[D].天津：天津师范大学，2010.
一、风尚文明的内在及根底特色
风尚文明，是产生并转承于官方的、世代相袭的文明事变，是在通俗公民（绝对官方）的出产糊口历程中所构成的一系列物资的、精力的文明气象。风尚文明因其焦点身分风尚是个人顺从的、频频演示的、不时实行的，以是具备有增强民族的认同，强化民族精力，塑造民族风致的功效。
“十里差别风，百里差别俗”，由于天然情况和社会情况的差别，风尚经常会闪现出错综庞杂的特色，但其也有一些稳定的特色。通俗风尚都具备社会性、地区性、变同性、转承性、标准性等特色。
二、风尚文明的今世价格
风尚是民族文明之根，是广博精湛的民族文明的首要构成局部，不风尚，就不传统，也就不民族文明。风尚的传承，保障了民族文明的延续成长繁华和久长性；风尚的变更，是民族文明顺应今世社会的须要，也是风尚本身成长的请求。传统的风尚文明，风尚文明影响着人们的社会心思、价格看法、品德标准、审美寻求,在古代社会，风尚文明成为民族认同的载体、社会连合的纽带，其调和价格观正日益成为环球化时期人类的焦点价格,在今世仍然有其极首要的价格，仍然阐扬着自动的不可替换感化。
（一）传承中华文明，是传统文明载体
传统风尚是各种民族官方文明最首要的综合载体。包含神话、传说、官方戏曲、官方美术、寒暄礼节、人生典礼、文娱游戏、艺术手艺、崇奉心思等等，内容丰硕，无所不包，无一不在传统风尚中取得存活和不时。咱们宏扬了风尚文明，也就使它们所承载的丰硕文明取得了延续。
（二）培育民族精力，增强民族认同感
在官方，深藏着广博雄沉的优异文明因子，构成了连绵不时的汗青信息链，无所不包地通报着中华民族心思的暗码，它们是民族特色特色和怪异精力的首要表征，为民族精力供给着无尽的养分、彰明的明示和无益的启发。此中，文明信息承载最为麋集、感情色采最为浓烈、品德教化感化最为深切、影象传承最为无力的，当属中华风尚文明。
（三）维系民族连合，连合中华民族
风尚的维系功效，指风尚统一群体的行动与思惟，使社会糊口对峙稳定，使群体内一切成员对峙向心力与凝集力。
（四）依靠公众感情，调理公共表情
传统的风尚勾当，经常融入了人们的各种感情，经由历程风尚勾傍边的文娱、宣泄、填补等体例，使人类社会糊口和心思天性取得调解的功效。如教化民气、改正风尚等功效。
（五）古代财产操纵的本钱
风尚文明作为一种传统的文明本钱，早已为游览业所操纵，取得了很好的经济效益、社会效益和文明效益。同时，它也动员相干财产的成长，处置了局部人的失业题目。
三、我国今朝风尚文明的近况
风尚变更总的状态是：表层变更敏捷，深层看法固然变更迟缓，但良多传统看法也都面对被冲破的运气。传统风尚文明产生变更或变更或磨灭，这是风尚成长的一种通俗趋向，并且，在一些风尚文明的变更历程中，咱们简直感遭到了古代化的魅力。但不论物资层面仍是看法层面，风尚文明的变更另有一些负面的效应。
（一）传统文明价格散失
在风尚文明的变更中，有一个气象出格须要咱们的正视，那便是传统文明价格的散失，它包含有形文明的散失和有形文明的散失这两个方面。在有形方面首要表此刻跟着东方圣诞节，哲人节、恋人节、父亲节、母亲节进入咱们的平常糊口，咱们良多年青人都喜好东方的这些节日，但对我国传统的节日如端五节、夏历七月十四、重阳节等愈来愈冷漠。即对我国的传统节日滋味淡化和洋节超出越热烈。在有形方面首要表此刻咱们风尚文明的传统勾当慢慢削减，有的甚至磨灭了。这些传统勾当有的须要有专业的职员，而此刻良多年青人都对这些勾当贫乏乐趣，更不会到场，如许就构成这些勾当厥后无人。
（二）风尚文明开辟中的贫乏
固然我国在风尚游览开辟中取得了杰出的效应，咱们接纳“人创风尚文明村、实地风尚文明村、风尚博物馆、节庆勾当体例、民族生态博物馆、风尚专题游览”等风尚游览开辟情势，使风尚游览安康稳步成长。但在开辟的历程中也存在不少不容悲观的题目，详细表此刻四个方面：
1.掩护力度不够，掩护体例不完美
在掩护风尚文明的立法贫乏，使得风尚文明“没法可依”，不培训好风尚文明交班人，使风尚文明面对“后继无人”的为难地步，大局部掩护体例都占有“滞后性”，即风尚文明蒙受粉碎后才接纳掩护体例。
2.把风尚文明当做“钱树子”
良多处所风尚文明被注册成牌号并操纵于贸易操纵。比方被称为“铜鼓之乡”的河池不注册铜鼓牌号，但远在北京、上海、广州就纷纭有人抢着注册铜鼓牌号。接纳“文明搭台，经济唱戏”的开辟情势，使风尚文明和经济扶植的干系愈来愈紧密亲密，有了风尚文明贸易化的趋向。这类开辟情势弊大于利，正如冯骥才所说“延续拿文明搭台，经济唱戏，产生的风险能够或许或许在10年今后才看到”。
3.风尚文明开辟中捏造、粉碎、同化严重
为了吸收泛博了搭客，缔造更多的经济价格，有的处所不时仿照典范风尚文明缔造文明，有的处所一味寻求经济效益而轻忽社会效益和生态效益，有的处所居然扮演一些低俗的文明。
4.粗鄙文明遗毒未尽
有些地区把糟粕当精髓，甚至有封建迷信勾当，侵害地区风尚文明抽象，影响社会主义精力文明扶植。
四、宝山石头城纳西族风尚文明本钱
宝山石头城是天下未几见的建在石头上的都会，也是纳西人最原始的堆积地。这里有着丰硕的怪异的风尚文明本钱。
纳西族的汉子通俗是汉人服装，只是脚上穿的是马靴，但女人们穿的都是纳西族的典范服式――“披星带月”。所谓“披星带月”，便是头上带着七个手工缝制圆形垫子，代表天上的星星和玉轮，背面披一块羊皮，前面系围裙，加上各种色彩的花边润色，富丽但不声张。
宝山石头城的传统文明很是丰硕。就东巴文明而言，东巴教有“四大派”之说，此中的一派便是“宝山派”，指此刻丽江宝山、奉科、鸣音、大具这几个乡的东巴文明，因上述地区在汗青上属于宝山州，是以称为“宝山派”。在这些地区里，很少遭到释教、玄门等外来宗教的影响，纳西族的传统文明风尚保留得比拟完全，是以，“宝山派”对纳西族东巴教的成长产生过较大的影响。
1950年之前，仅宝山行政村（今宝山村民委员会）就有40多个东巴祭司。
石头城的住民很是正视祭祖，一年祭奠两次，在夏历六月的祭奠称为“塔补”，夏历七月半停止的祭奠称为“波敬”。
除祭天、祭大天然神“署”等这些纳西族传统的节日外，宝山石头城的纳西人还保留着一些丰硕多彩的节庆，如“洗牛角”， “喊谷魂”等。
在石头城的夜晚，经常听到歌声，那是一种跳舞伴奏音，而这类跳舞，纳西语叫“打跳”，是纳西族独占的一种跳舞，之前首如果为了庆贺丰产而停止的，而纳西族年青的女人和小伙子们也是经由历程“打跳”如许的体例相互熟悉甚至私定毕生。此刻有搭客到村庄抚玩游览了，以是村民不按期地会自发构造到一路停止扮演，作为一个游览名目。
一块0.5平方千米的巨石承载着纳西族1300多年的汗青。在风雨洗刷后，更清楚地抒发着纳西族的点点滴滴。自纳西族先民在石头城聚居，完成了从游牧到畜牧农耕文明的转变，到经济发财、信息通顺的明天，石头城仍然以它原始的面孔耸峙于此。
五、宝山石头城纳西风尚文明游览开辟与掩护
宝山石头城具备丰硕的怪异的风尚文明本钱，若何开辟和掩护这些本钱，将成为当局首要的使命。
当局应当将风尚文明的成长作为一项首要奇迹归入经济社会成长全体打算，在实行全体打算时又将文明奇迹的成长一一落实，当局加倍正视经由历程政策和立法手腕来掩护传承民族官方传统文明，使得民族官方传统文明的掩护传承使命敏捷归入法制化、标准化的轨道。
尊敬官方文明传人，增强培训，扶植好步队，成立人材库。面对接近失转的风尚文明，文明传人应在当局的主导下对民族官方传统文明停止急救和掩护。被天下公认“独一在世的象形笔墨”的东巴文面对着操纵人数愈来愈少的为难地步，当局应当鼓动勉励撑持黉舍在中小学阶段成立双语讲授班并成立纳西东巴文明艺术教导基地，让师长教师从小就领会纳西于东巴文明。
存眷生态扶植，成立风尚文明“掩护区”，成立民族文明生态博物馆。应在石头城周边成立宝山石头城纳西文明民族博物馆，建成今后成为云南纳西公民文明中间。倡议在宝山石头城、丽江、玉龙等纳西公民聚居的处所成立“纳西族天然生态掩护区”，对纳西族风尚文明停止集合式掩护。
当局应当经常约请国际外专家学者到宝山石头城实地考核，到场风尚文明成长打算，为石头城开辟掩护风尚文明献策献计。与大专院校（出格是民族高档院校）和科研机构连系成立钻研基地，一方面对民族官方传统文明停止体系发掘和记实，别的一方面也对本地文明生态、文明遗产掩护和经济扶植和社会成长提出无益的倡议；自动睁开文明互换和学术互换，扩展环江风尚文明在外界的影响。
论断
风尚文明是我国广博精湛的民族文明的首要构成局部，但风尚文明的近况却不容悲观，咱们在成长经济的同时跟应当正视掩护好我国的风尚文明，正视经济效应的同时更要正视文明效应，正视精力文明扶植，阐扬我国优异的风尚文明。要经由历程立法来掩护好我国的风尚文明，使风尚文明掩护有法可依，让风尚文明安康成长。信任经由历程各方的自动到场及极力，我国的风尚文明开辟掩护必定做得很好！（沈阳师范大学2008级游览英语；辽宁；沈阳；110034）
参考文献：
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［6］ 马树春《论民歌文明本钱全体性掩护情势》.中南民族大学学报（人文社会迷信版）.2009年第29卷第2期
［7］ 中公民族报《民族地区文明亮点：摸索转承掩护新路》.2009年12月15日.总896期
［8］ 大河网-河南日报――《风尚文明：民族文明之根》
［9］ 刁统菊，曲洪，刘爱昕《我国风尚文明的近况阐发》.河北师范大学学报（哲学社会迷信版）.2006年9月.第29卷第5期
［10］ 北国早报――《警戒“风尚”被“低俗”化》
最近几年来，跟着经济的成长、社会的前进、交通的便利和人们糊口破费看法的转变，愈来愈多的人对风尚文明产生稠密的乐趣，客观上在增进风尚游览财产成长的同时，也不可避免地将其推向了市场化的地步。与此同时，对以丰硕的风尚本钱著称的云南停止有关市场化的钻研也有了很大的停顿，内容触及经济学、人类学等多方面，现将其钻研功效综述以下。
一、国际的钻研状态综述
(一)文献文籍中的记实
风尚文明市场化是经济前进和人类成长到必然阶段的产物，祖国际初期特地钻研风尚文明市场化的著述几近不，但存眷商品市场与风尚文明之间干系的看法中国早已有之。从汗青文籍记实历程来看，《庄子·清闲游》记实:“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之”，用“章甫”(帽子)这个商品因风尚文明的差别而在市场上没法畅通的事例，记实风尚与贸易贸易之间的干系。司马迁在《史记》中专辟“货殖传记”专栏，以地区性风尚特色作为该传的根底框架。把各地物产归结综合为山东、山西、江南和江北四区，而后连系各地的风尚来阐述那时的贸易勾当纪律，感觉古代风土着土偶情对地区贸易的影响很大。潘雄师长教师对此赐与了极高的评估，他感觉，若是经济风尚学或风尚经济学能正式成为一门操纵迷信的话，那末这一学科的前驱者应当是中国的司马迁。尔后的《风尚通义》、《荆楚岁时记》等文献也对一些风尚文明事象睁开阐述，但未见将风尚文明与市场相连系停止阐述的内容。
(二)经济学角度的钻研
今朝，对风尚文明市场化有体系钻研的功效甚少，从能够或许或许或许或许查阅到的材料来看，专著类的功效有:何学威所著的《经济风尚学》，环绕物资风尚、社会风尚、精力风尚等方面睁开，阐释经济糊口中的风尚文明身分，初次提出了风尚文明财产实际与实际的题目，从经济开辟角度体系地钻研风尚文明，将风尚文明与文明财产挂钩。风尚文明与文明财产的干系本色为风尚文明与经济的干系，风尚文明与经济的干系相反相成，作者提出以经济起飞动员民族风尚文明成长，以传统风尚文明的阐扬光大增进经济繁华的观点。该著对风尚文明在经济的打击下带来的一系列题目不做深人地切磋与阐发。论文类的功效，最典范并且最具代表性的是潘雄的《风尚钻研在贸易贸易中的首要性)(载于张紫晨选编《风尚查询拜访与钻研》，河北公民出书社，1988年版)一文。该文作者操纵对照钻研的体例，追述了中国风尚与贸易之间干系钻研的最早文籍记实，见于《庄子》与《史记》，同时与马林诺斯基的“库拉”轨制钻研作对照阐发，以实例论证的体例，阐释了风尚在贸易贸易中的庞大感化:作为“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”的贩子来讲，只要翔实详细地领会风尚事象，才能在商品买卖中赢利与胜利。该文只是侧重阐述风尚在贸易化中的首要感化，对市场化给风尚事象带来的影响不触及。
(三)人类学角度的钻研
20世纪80年月，游览经济正式纳人公民经济打算，作为游览本钱傍边极为首要的局部，风尚文明本钱跟着游览文明的成长，垂垂走向财产化路子。今朝，真正对风尚文明市场化停止的钻研，也侧重从风尚游览和财产化角度停止钻研与阐发。
从风尚游览角度对文明本钱开辟停止钻研、阐发的功效较多。王德刚的《风尚游览开辟情势钻研—基于实际的风尚本钱开辟操纵情势切磋》(载于《风尚钻研》，2003年第1期)一文，经由历程对风尚游览成长履历钻研，总结出了风尚游览开辟的六种情势:品牌运营情势、社区一汗青(传统)街区情势、村子情势、“生态博物馆”情势、主题公园情势、节庆勾当情势。同喜琴的《论风尚游览对游览地风尚文明的“净化”与防治)(载于《贵州民族钻研》，X006，_年第1期)，阐述了风尚游览对游览地风尚文明的“净化”:由于过于存眷风尚文明的情势，经常致使风尚文明精力内核的丧失;伪风尚多量闪现，粉碎了游览地风尚文明的
调和性等方面。李彬，包磊的《游览商品化对风尚游览本真性影响钻研》(载于《阛阓古代化》2008年3月(下旬刊))文，出力切磋风尚游览本真性和商品化的内在，并力求寻求两者之间的内在张力，提出处置的倡议，以取得风尚游览的可延续成长。别的，徐赣丽的《风尚游览的扮演变偏向及其影响》(载于《风尚钻研》2006第3期)，李正欢，黄远水的《解读风尚游览本真性与商品化的内在张力》(载于《哈尔滨学院学报)，2002年第11期)，邱扶东的《论风尚游览本钱的掩护准绳与体例》(载于《宁夏社会迷信》，2007年第4期)等一系列文章，对风尚文明游览开辟历程中产生的题目作了切磋与钻研。
从财产开辟角度停止钻研的，首要有何学威的《风尚文明财产与复兴民族经济》，(载于《中南财产大学学报》，2000年第6卷第2期)，把风尚文明当作一种藏匿在公民糊口与思惟中的象征标记，钻研风尚文明财产在复兴民族经济中的感化及可行性。姜继为，吕桂兰的《试论风尚文明与市场经济的相互融会》(载于《河北职业手艺师范学院学报》，2002年第3期)，首要阐述了风尚文明与市场经济相互融会的须要性、可行性，和风尚文明与市场经济相互融会的实际中存在的题目、风尚文明的性命力与市场经济的成长点的题目。别的，张来芳的《风尚文明财产化的构思》(《江西社会迷信》，200()年第5期)，邱扶东的《论风尚游览本钱的掩护准绳与体例》(《宁夏社会迷信》，2007年第4期)等论文都响应阐发了风尚文明财产化中存在的题目，提出了响应的对策，具备很强的专业性和可实际性。
(二)外洋的钻研状态综述
外洋游览财产成长较早，对风尚文明商品化、市场化钻研的论著也较多，美国游览人类学家格林伍德(Greenwood. 1977)就对游览文明的商品化赐与了较多的存眷。他感觉，文明游览的睁开必然带来文明的商品化，但若是是是把文明完完全全根据商品来停止包装，就会带来极大的悲观意思，由于这实际上“剥夺了文明的内在”，同时也剥夺了构成文明的各个方面。商品化使文明落空实在性，使风尚糊口置于舞台化和戏剧化傍边，故格林伍德否决风尚文明在游览开辟历程中将风尚事变商品化，提倡对文明的市场持一种感性的立场。但是，也有学者从别的一个方面来看待风尚文明的商品化。以色列闻名的游览人类学家埃里克·科恩(Erik Cohen)就感觉，风尚文明商品化、市场化使其实在性丧失的说法是不贴切和荒诞的。一种新的商品化了的民族文明，能够或许或许或许或许随时被接管为是实在的，哪怕仅仅只是市场化了的实在，同时这类商品还会得益于悠长的民族文明所付与的深挚内在，成为更具吸收力和市场的商品。由于有了商品经济效益带来的资金撑持，又反曩昔使文明产物的出产加倍完美和前进，进而增进风尚文明的推行和成长。
最近几年来，跟着经济的成长、社会的前进、交通的便利和人们糊口破费看法的转变，愈来愈多的人对风尚文明产生稠密的乐趣，客观上在增进风尚游览财产成长的同时，也不可避免地将其推向了市场化的地步。与此同时，对以丰硕的风尚本钱著称的云南停止有关市场化的钻研也有了很大的停顿，内容触及经济学、人类学等多方面，现将其钻研功效综述以下。
(一)文献文籍中的记实
风尚文明市场化是经济前进和人类成长到必然阶段的产物，祖国际初期特地钻研风尚文明市场化的著述几近不，但存眷商品市场与风尚文明之间干系的看法中国早已有之。从汗青文籍记实历程来看，《庄子·清闲游》记实:“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之”，用“章甫”(帽子)这个商品因风尚文明的差别而在市场上没法畅通的事例，记实风尚与贸易贸易之间的干系。司马迁在《史记》中专辟“货殖传记”专栏，以地区性风尚特色作为该传的根底框架。把各地物产归结综合为山东、山西、江南和江北四区，而后连系各地的风尚来阐述那时的贸易勾当纪律，感觉古代风土着土偶情对地区贸易的影响很大。潘雄师长教师对此赐与了极高的评估，他感觉，若是经济风尚学或风尚经济学能正式成为一门操纵迷信的话，那末这一学科的前驱者应当是中国的司马迁。尔后的《风尚通义》、《荆楚岁时记》等文献也对一些风尚文明事象睁开阐述，但未见将风尚文明与市场相连系停止阐述的内容。
(二)经济学角度的钻研
今朝，对风尚文明市场化有体系钻研的功效甚少，从能够或许或许或许或许查阅到的材料来看，专著类的功效有:何学威所著的《经济风尚学》，环绕物资风尚、社会风尚、精力风尚等方面睁开，阐释经济糊口中的风尚文明身分，初次提出了风尚文明财产实际与实际的题目，从经济开辟角度体系地钻研风尚文明，将风尚文明与文明财产挂钩。风尚文明与文明财产的干系本色为风尚文明与经济的干系，风尚文明与经济的干系相反相成，作者提出以经济起飞动员民族风尚文明成长，以传统风尚文明的阐扬光大增进经济繁华的观点。该著对风尚文明在经济的打击下带来的一系列题目不做深人地切磋与阐发。论文类的功效，最典范并且最具代表性的是潘雄的《风尚钻研在贸易贸易中的首要性)(载于张紫晨选编《风尚查询拜访与钻研》，河北公民出书社，1988年版)一文。该文作者操纵对照钻研的体例，追述了中国风尚与贸易之间干系钻研的最早文籍记实，见于《庄子》与《史记》，同时与马林诺斯基的“库拉”轨制钻研作对照阐发，以实例论证的体例，阐释了风尚在贸易贸易中的庞大感化:作为“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”的贩子来讲，只要翔实详细地领会风尚事象，才能在商品买卖中赢利与胜利。该文只是侧重阐述风尚在贸易化中的首要感化，对市场化给风尚事象带来的影响不触及。
(三)人类学角度的钻研
20世纪80年月，游览经济正式纳人公民经济打算，作为游览本钱傍边极为首要的局部，风尚文明本钱跟着游览文明的成长，垂垂走向财产化路子。今朝，真正对风尚文明市场化停止的钻研，也侧重从风尚游览和财产化角度停止钻研与阐发。
从风尚游览角度对文明本钱开辟停止钻研、阐发的功效较多。王德刚的《风尚游览开辟情势钻研—基于实际的风尚本钱开辟操纵情势切磋》(载于《风尚钻研》,2003年第1期)一文，经由历程对风尚游览成长履历钻研，总结出了风尚游览开辟的六种情势:品牌运营情势、社区一汗青(传统)街区情势、村子情势、“生态博物馆”情势、主题公园情势、节庆勾当情势。同喜琴的《论风尚游览对游览地风尚文明的“净化”与防治)(载于《贵州民族钻研》，X006,_年第1期)，阐述了风尚游览对游览地风尚文明的“净化”:由于过于存眷风尚文明的情势，经常致使风尚文明精力内核的丧失;伪风尚多量闪现，粉碎了游览地风尚文明的
调和性等方面。李彬，包磊的《游览商品化对风尚游览本真性影响钻研》(载于《阛阓古代化》2008年3月(下旬刊))文，出力切磋风尚游览本真性和商品化的内在，并力求寻求两者之间的内在张力，提出处置的倡议，以取得风尚游览的可延续成长。别的，徐赣丽的《风尚游览的扮演变偏向及其影响》(载于《风尚钻研》2006第3期)，李正欢，黄远水的《解读风尚游览本真性与商品化的内在张力》(载于《哈尔滨学院学报),2002年第11期)，邱扶东的《论风尚游览本钱的掩护准绳与体例》(载于《宁夏社会迷信》,2007年第4期)等一系列文章，对风尚文明游览开辟历程中产生的题目作了切磋与钻研。
从财产开辟角度停止钻研的，首要有何学威的《风尚文明财产与复兴民族经济》，(载于《中南财产大学学报》,2000年第6卷第2期)，把风尚文明当作一种藏匿在公民糊口与思惟中的象征标记，钻研风尚文明财产在复兴民族经济中的感化及可行性。姜继为，吕桂兰的《试论风尚文明与市场经济的相互融会》(载于《河北职业手艺师范学院学报》,2002年第3期)，首要阐述了风尚文明与市场经济相互融会的须要性、可行性，和风尚文明与市场经济相互融会的实际中存在的题目、风尚文明的性命力与市场经济的成长点的题目。别的，张来芳的《风尚文明财产化的构思》(《江西社会迷信》，200()年第5期)，邱扶东的《论风尚游览本钱的掩护准绳与体例》(《宁夏社会迷信》,2007年第4期)等论文都响应阐发了风尚文明财产化中存在的题目，提出了响应的对策，具备很强的专业性和可实际性。新晨
(四)外洋的钻研状态综述
外洋游览财产成长较早，对风尚文明商品化、市场化钻研的论著也较多，美国游览人类学家格林伍德(Greenwood.1977)就对游览文明的商品化赐与了较多的存眷。他感觉，文明游览的睁开必然带来文明的商品化，但若是是是把文明完完全全根据商品来停止包装，就会带来极大的悲观意思，由于这实际上“剥夺了文明的内在”，同时也剥夺了构成文明的各个方面。商品化使文明落空实在性，使风尚糊口置于舞台化和戏剧化傍边，故格林伍德否决风尚文明在游览开辟历程中将风尚事变商品化，提倡对文明的市场持一种感性的立场。但是，也有学者从别的一个方面来看待风尚文明的商品化。以色列闻名的游览人类学家埃里克·科恩(ErikCohen)就感觉，风尚文明商品化、市场化使其实在性丧失的说法是不贴切和荒诞的。一种新的商品化了的民族文明，能够或许或许或许或许随时被接管为是实在的，哪怕仅仅只是市场化了的实在，同时这类商品还会得益于悠长的民族文明所付与的深挚内在，成为更具吸收力和市场的商品。由于有了商品经济效益带来的资金撑持，又反曩昔使文明产物的出产加倍完美和前进，进而增进风尚文明的推行和成长。
O．弁言
主题公园始于1955年，降生在美国。在我国履历了“天然微缩景观”、“天然景观”、“野生景观’、“主题公园”等阶段。国际主题公园降生伊始，对它的界说，学术界、言论界就表现出极大的存眷和乐趣。一向试图给出精确、统一的界说：保继刚感觉主题公园是一种天然游览本钱，它侧重于出格的构思，环绕着一个或几个主题缔造～系列有出格的情况和空气的名目吸收游览者；魏小安等则感觉主题公园便是以独占的文明内容为主题，以古代科技和文明手腕为表现，以市场立异为导向的古代野生景区；董观志把主题公园称为游览主体公园rI01urismPark)，他感觉游览主题公园是为了知足游览者多样化休闲文娱须要和挑选而制作的一种具备创意性游园线索和筹谋性勾当体例的古代游览方针地形状。
风尚文明主题公园作为主题公园的一个分支，今朝还不大白的界说，但从浩繁学者对主题公园的界说中，咱们不难发明能够或许或许或许或许用以下笔墨归结综合：风尚文明主题公园是以风尚文明为主题，具备多种吸收物(包含餐饮、购物等办事举措体例)、睁开多种有吸收力的勾当而为游览者的消遣、文娱而设想和运营的场合。
1．钻研方针及意思
游览打算的使命不只仅在于发明、熟悉地区的特色，并且要在开辟实际中将其凸起出来，构成光鲜的气概，具备必然的把持性，有着微弱的性命力和合作力，面对国际合作日益剧烈的风尚游览市场．浩繁游览景区的同质化气象愈来愈严重。游览景区开辟实际中，设置哪些游览名目、打算甚么游览产物、若何将景区无序的空间经由历程游览名目支配变成有序的空间、若何停止搭客游览线路的支配，这些题目都和景区的打算主题息息相干。
在对景区停止打算设想时。光鲜而富有特色的主题是胜利开辟风尚文明主题公园的底子和重中之重。由于主题筹谋是胜利筹谋的魂灵，只要将产物观点进一步提炼、升华成为抽象化、情节化、甚至戏剧化的主题，才能对破费者产生充足的吸收力和传染力。
2．主题筹谋体例
2．1主题挑选准绳
2．1．1与时俱进：风尚文明主题公园的主题应正视跟上时期的步调，要合适古代人的审美情味和游览须要，挑选那些与时期息息相干的主题。并在主题挑选上应有较大的扩展余地，使风尚文明主题公园具备较大的弹性，能延睁开辟相联系干系的游览产物。
2．1．2正视处所文脉：任何一个胜利的游览打算，都有大白的指点思惟，以外乡山水灵气和处所汗青文明为根底，才能找到精确的游览打算指点思惟，山水灵气与人文汗青文明精髓的连系体是主题思惟成立的底子。
2．1．3差别性：主题应具备光鲜的特色魅力，在能够或许或许或许或许知足古代游览的时髦须要的底子上，还要与四周相近似的游览景区构成区分，差别性合作．知足搭客和本地住民的精力文明须要。
2．1．4合适市场须要：游览主题应具备特色、创意，并从游览者的角度动身，反应游览者的立场、喜好和念头，能切近搭客的求新、求奇、求特的心思须要，合适搭客今后和将来一段时辰的乐趣取向，具备广漠的市场远景，同时表现“人文关切”准绳。
2．2构建主题框架
董观志切磋了主题公园主题挑选的框架，时问、空间和文明是主题挑选的根底轴线，三个轴线无机组合构成了游览主题公园的主题挑选框架。主题公园主题挑选计谋：
2．2．1沿单一轴线标的方针的挑选计谋：
2．2．2沿两个轴线构成的平面型挑选计谋：
2．2．3沿三个轴线构成的平面型挑选计谋。
根据董观志的游览主题三轴线(时辰、空间、文明1挑选框架，风尚文明主题公园主题挑选的三框架为时辰、空间和文明。时辰轴是由编年决议的曩昔、此刻，可包含古代、近代和古代，刻日为中期。在时辰轴上挑选主题时，应经由历程特定的时辰地道延长与游览者认知的间隔，构成游览者轻易辩识的风尚文明特质和游览主题公园线索；空间轴应是实际可及的、大中体系的实在空间。在空间轴线上挑选主题时，要处置好空间标准和游览者的相互干系．应经由历程特定的空间转换削减与游览者认知间的间隔，构成游览者轻易辩识的空间特质游览线索；文明轴也即文明轴，在该轴上，风尚文明主题公园主题定位座标只要传统文明(详细为风尚文明)主题挑选应遵守文明差别准绳停止，构成游览者轻易辩识的文明特质和游览线索。
2.3主题的甄选
2-3．1静态类风尚游览：指以风尚物品的观览、咀嚼、选购为主．包含民居、民具、衣饰、官方食物、官方工艺品等．它借助静态的风尚物品揭示临时一地的官方风尚。静态类风尚游览的最典范代表便是现今各地的风尚博物馆，以摆设展览风尚文明中首要的标记性器物为主，呈献给搭客的是静态的风尚画面。
2．3．2静态类风尚游览：即以勾当的支配为主，搭客经由历程到场或半到场进人具备特定的风尚文明空气的主题公园内，并从中取得愉悦和熏陶。
2-3-3精力类风尚游览：即发掘风尚中的精力文明身分．并转化为游览产物，它触及敬神、祭祖及其余崇奉性勾当。
2-3．4说话类风尚游览：指对声响、说话而传承的风尚内容加以开辟和操纵．包含戏曲、山歌、曲艺、方言等。如广西的三月三歌会。风尚文明主题公园的主题挑选大抵上能够或许或许或许或许分为以上几类，但跟着搭客游览须要的迅猛增添和全体游览开辟的实际须要，纯真的挑选某一类主题已远远跟不上现今的游览成长趋向．这就请求在开辟风尚文明主题公园时，在保留本身特色的同时，正视主题的多样化。比方韩国风尚村，在建成初期仅是一个纯抚玩型的户外风尚博物馆，颠末一系列的调剂鼎新今后，融人了静态类的风尚游览产物如手工制作、传统体育勾当等；精力类的风尚游览产物如祭奠勾当等；说话类风尚游览产物如传统歌舞扮演等，终究成为一个年搭客量到达18O万人次的国际闻名风尚游览景区。
3．主题筹谋情势
一、相干观点
（一）风尚文明
风尚文明是一个民族或一个社会群体在耐久的配合出产实际和社会糊口中慢慢构成并世代传承的一种较为稳定的文明事象，故有人称它为“文明”或“社会糊口文明”。风尚文明源于传统，具备必然的稳定性，但同时也跟着时期的渐进和外界的影响产生必然的变更。风尚文明无所不包，大抵包含3个大的方面：物资风尚文明，以出产、互换、交通、衣饰、饮食、栖身等为首要内容；社会风尚文明，以家庭、亲族、村镇、社会布局、糊口礼节等为重点；精力风尚文明，包含崇奉、伦理品德、官方行动文学、官方艺术等。并有着教化、文娱和心思的功效。
（二）古城镇
古城镇，是指“须要或是已赐与掩护请求的城区或城镇”（吴承照，1998），通俗具备以下特色：第一，经糊口不时延续与归结，汗青上遗留上去的古物、奇迹点与都会的成长紧密亲密相干；第二，古代糊口在具备汗青传统特色的古街区、古修建群、都会地段照旧延续；第三，都会的遗存具备本身的特色，区分于其余都会而具备较着出格的意思。因而可知，古城镇通俗是风尚文明绝对发财，保管绝对完全的处所。
（三）丽江古城
丽江古城位于云南省丽江县，别名大研古镇，是中国汗青文明名城中独一不城墙的古城。它始建于宋末元初，至今已有800多年的汗青，由于集合了纳西文明的精髓，并完全地保留了宋元以来构成的汗青风度，在都会款式、街道支配、民居修建极具特色。1986年被国务院列为国度级汗青文明名城，1997年被连系国教科文构造列为天下文明遗产。自20世纪90年月以来，丽江古城就以其怪异的风尚文明吸收着国际外游览者。古城储藏着以东巴文明为代表的纳西文明内在，是吸收天下各地游人到丽江游览的首要文明本钱。这是丽江公民在熟悉天然、操纵天然的耐久实际历程中培育和成长起来的，并构成了古城纳西族人独占的人生观、品德观、生态观和审雅观。
二、纳西风尚文明与丽江古城游览开辟共赢
（一）纳西风尚文明鞭策了丽江古城游览的成长
1、怪异的纳西族风尚文明是丽江古城游览业成长的底子。丽江古城借助有800年汗青的丽江古城修建、怪异的汗青空气、浑厚的栖身情况和出格的民族艺术等，经由历程古城的修复与文明掩护，把有形的文明载体和内在丰硕的纳西风尚文明无机融会在一路，使丽江古城成为具备出格魅力的游览吸收物，大大晋升了丽江古城的着名度，并于1997年被连系国教科文构造接纳为“天下文明遗产”。丽江人经由历程开辟成长丽江古城游览，取得了较着的经济效益和社会效益。
2、纳西族风尚文明为丽江古城游览的可延续成长供给血液。一个游览景点都有必然的性命周期，丽江古城也不破例。丽江古城遭到搭客的追捧，也证实了纳西风尚文明是取得市场承认的。游览景点的合作本色是文明的合作，纳西风尚文明是古城的造血机，能不时地输出新的血液，对峙丽江古城游览成长的合作力，完成丽江古城的可延续成长。
（二）丽江古城游览成长成绩了纳西风尚文明
1、纳西民族文明取得较好的发掘、掩护和阐扬。游览业的成长，使人们熟悉到传统风尚文明的怪异价格，良多接近失传的纳西族风尚文明在游览大潮的震动下起头苏醒，并融入了游览市场，取得了重生和“重构”。比方，木府、洛克故宅、白沙壁画等奇迹的修复；纳西古乐、东巴歌舞、书画等官方艺术的重生；打铜、制陶、民族衣饰等传统手财产也取得了重生；一些传统的饮食也取得了开辟与成长；传统的纳西族修建取得了保管。一批专家学者还对丽江的人文景观、东巴典范、史料文献、节日庆典、婚丧风尚、饮食衣饰、神话故事和官方传说、音乐歌舞等停止了周全的清算、总结和论证，还撰写了一批专著和论文，为纳西文明的传承与成长供给了名贵的材料。
2、丽江古城游览成长增强了纳西人对风尚文明的掩护熟悉。丽江古城的胜利让丽江人尝到了游览带来的硕果，跟着丽江游览业的成长，本地公民的民族自负感和高傲感在慢慢地增强。他们对本身的文明价格停止了从头审阅和定位，他们担当传统风尚文明的内在并与时俱进，不时自动地对传统风尚文明停止深条理的发掘和立异，并自动地把它推向天下和全天下，并以他们的怪异风尚文明为荣。
3、以丽江古城为代表的丽江游览业的成长为传统文明掩护奠基了经济底子。游览业的成长不只使丽江古城享有较高的着名度和佳誉度，也鞭策了丽江的社会经济的前进，使得文明和文物掩护局部取得了较好的经济效益。是以，本地当局和文物掩护局部就能够或许或许或许或许用更多的经费来撑持风尚文明掩护和立异，完成本身的良性轮回。
三、丽江古城游览开辟与风尚文明成长的抵触
（一）原住民的外迁使丽江古城面对文明博物馆的风险
丽江古城是纳西族规模最大的聚居地，怪异的纳西民居情势、勾当的都会空间、布满性命力的水系、气概统一的修建群体、标准适合的栖身情况、亲热恼人的绿化情况、独具气概的民族艺术孕育和承载着丽江的纳西风尚文明。古城是纳西风尚文明的物资载体，而古城浑厚仁慈的原纳西住民则是风尚文明的天然掩护者和缔造者。
古城和古城所承载的纳西风尚文明成为吸收游人的卖点，每年数百万搭客涌入丽江，多量的搭客冲破了古城原本的安好与安适，为了给商户和搭客腾出处所，也为了遁藏游览带来的喧哗，良多的原住民连续迁出了古城。根据古城开辟办公室供给的数据：1996年前，古城内栖身着3万多纳西人，到2005年只剩下不到6000人，且多为白叟。古城住民取而代之的是商户，住户多为来来经常的搭客，这些人多不古城纳西人的民族文明秘闻，也不能真正地与纳西风尚文明水乳相融。文明天然缔造主体的缺失使丽江古城的风尚文明黯然失容，古城在必然程度上变成了文明的揭示场，那些店肆和游览商品多为便宜的道具，古城面对着变为文明博物馆的风险。
（二）纳西风尚文明商品化致使丽江古城文明空气减弱
怪异的风尚文明使丽江古城大放异彩，吸收了全天下的眼球。游览的进一步成长把风尚文明推到了风口浪尖，风尚文明经由历程商品的情势抒发出来，一方面文明的商品化是市场的须要，对风尚文明的传布和扩展影响有必然的自动影响；但别的一方面某些开辟商为了逢迎破费者的文明习气，把文明作为赢利的工具，必然致使风尚文明的粗鄙化和俗气化。今朝丽江古城正蒙受着如许的运气，作为一个纳西族聚居地，古城内却到处可见傣族民乐葫芦丝吹出的乐曲，民族衣饰店里的衣饰良多也不是纳西族衣饰，而是苗族的刺绣、白族的衣饰的等，而出产厂家也多是广州、温州等地。民族歌舞被界说为文娱搭客的节目，衣饰、举措的文明内在被减弱，其原来所代表的文明涵义不复存在，丽江古都会场上充溢着的多量量出产的毫无特色商品终会使搭客审美委靡。
（三）风尚文明的实在传承与古城游览成长蒙受为难
一个地区或一个民族的风尚文明起首是实在的存在与成长，游览的开辟，搭客接连不时，良多搭客要的只是快餐的休会，并不请求深层的实在。但是风尚文明要想有久长的性命力，必须深植于本民族的文明泥土，根据其成长纪律成长，不能深谋远虑，不然久长以往，必然会产生绝望的游览者和莫衷一是的变异的风尚文明，从而两全其美。丽江古城风尚文明的实在传承有两个为难：一是游览的开辟使丽江的纳西下一代糊口在歪曲的传统文明中。他们对风尚文明的印象良多来自本地的游览局部对搭客的宣扬和扮演，一起头看到和听到的便是同化的风尚文明。二是原住民的多量外迁和房产的转移，纳西族的下一代落空了担当一个实在的有着丰硕的纳西风尚文明丽江古城的机遇。纳西下一代儿童多数诞生在新城，已落空了打仗原风尚文明的空间，传统文明的物资载体和精力内容已被剥离，再加上强势文明的影响，一种文明的传承面对间断。
四、掩护与传承风尚文明，完成丽江古城游览可延续成长
（一）丽江古城风尚文明的掩护要连系纳西族聚居的村子的风尚文明掩护
丽江古城是纳西风尚文明的一个集合表现地和物资载体，但是纳西风尚文明的掩护仅仅规模在丽江古城的文明掩护是不完全的。从今朝的情况看，丽江的几个国际驰誉的文明品牌都要依靠村子，如东巴文明的根底和泥土就在村子，只要对峙村子新颖的风尚文明泥土，才能对峙东巴文明的性命力。若是村子里已不依靠纳西风尚新颖地保管的东巴文明礼俗，那在古城规模内繁华临时的东巴文明财产就不能够或许或许耐久地成长，将日益成为一种仅仅是扮演性的风尚揭示。为对峙东巴文明的“死水长流”，须要挑选一些村子作为纳西族官方的文明传承基地，培育官方艺人，打造具备怪异纳西风尚文明的村子，如许才能对峙纳西风尚文明实在的活气。
（二）增强对外乡青少年的教导，培育纳西风尚文明传人
现今中国社会，很是正视支流文明的体系教导，为了融入支流文明，同时也由于多数民族传统常识的教导相称软弱，良多多数民族的青少年对本身的民族汗青、文学艺术、笔墨、、传统风尚、地舆生态、植物植物等方面的常识领会甚少，甚至连本民族的说话也慢慢在健忘。丽江也有如许的气象存在，在丽江古城的小学里，已不能讲或只能讲局部纳西语的纳西师长教师在增加，良多优美的官方传说和和故事只要一些纳西白叟会讲，青少年既不喜好听也不想去记，而甘愿去看电视。是以要想对峙纳西文明的传承，必须先培育文明传人。这个名方针实行能够或许或许或许或许争夺官方基金的撑持，也须要当局局部的到场拨款。
（三）留住原住民与增强现住民的文明到场性
古城住民的外迁已是一个不能变更的实际，但是可接纳一些体例来留住还未外迁的原住民。同时文明的成长不是一个运动的历程，而是在不时地与其余文明相互影响和成长的。是以，要想对峙古城的文明空气，须要经由历程宣扬教导，设法增强古城现有住民对纳西风尚文明的认同感，让他们自动插手到古城文明的掩护中来。
（四）节制古城的过分游览贸易化
今朝搭客对丽江古城的贸易化空气过浓的气象反应较多，是以节制游览过分贸易化势在必行。能够或许或许或许或许经由历程以下体例来减缓：将丽江古城的贸易店肆集合在传统的贸易街，同时节制其余街巷的贸易勾当；对丽江古城的商品停止节制，放弃那些毫无特色、与纳西风尚文明有关的游览记念品；不要让闹热热烈繁华的风行乐和歌曲充溢着丽江古城的夜晚，对峙高原水乡人与天然调和的糊口空气；规复一些“老字号”店肆；开辟具备纳西族风土着土偶情的饮食、艺术、土特产物；修复一些文明遗存。
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一、广西风尚游览本钱开辟上风
1.风尚涵盖率高。广西省是我国游览本钱最为丰硕的地区之一，由于广西多数民族最多。根据相干查询拜访，中国壮族的生齿首要散布在广西，有多数聚居在其余处所。除壮族，广西省另有别的十一个多数民族生齿散布于此。广西的多数民族风气很是浑厚，在冗长的汗青傍边，产生了独具特色的风气风尚，乡土气味稠密。在这片宽阔的地盘上，这些多数民族缔造出使人蔚为大观的文明，陪同汗青的推移，十几个多数民族的住民配合将传统风尚文明延续到了明天，直到游览业在此畅旺成长。由于风尚笼盖面广，产生的风尚文明愈来愈有丰硕的内在，人们能够或许或许或许或许钻研，经由历程赏识风尚文明享用糊口的夸姣。由于这个缘由，捉住机会极力睁开游览业，无益于广西省风尚的传布，使搭客对这个处所产生杰出印象，于此同时使多数民族完成敷裕，在社会主义路子上前进不止。
2.传统文明数量丰硕。广西风尚文明数量品种相称多，首要包含下面几个方面：（1）传统风尚。中国汉族传统风尚习气相称多，比方“怙恃之命、媒人之言”的婚之道，在待客之道等方面。广西多数民族，与汉族的差别比拟大。比方瑶族，一直实行一夫一妻制，对峙婚姻自在，碰着本身亲爱的男女时接纳出格的求爱体例抒发心里，倾吐衷情。白裤瑶是女方自动示爱，与汉族男子完全相反，倒是间接奉送亲爱的工具信物。在待客方面，侗族自古用打油茶欢迎主人，与汉族稍有差别，但也类似，充实申明中华民族大融会。（2）节日风尚。我国汉族从古至今有春节、重阳节、盂兰盆节等等，多数民族另有浩繁具备本民族特色的节日。而广西的多数民族也具备着很是丰硕的节日文明。
3.文明奇迹丰硕。在广西风尚游览本钱的开辟中，文明奇迹也是一大特色。传统风尚的每个方面都融入了文明奇迹的制作历程中，比方奇迹下面描绘的壁画是多数民族住民日出而作日落而息的气象，修建的取材表现着多数民族传统室第的气概，奇迹的布局也完全揭示了多数民族民居的怪异制作情势和修建艺术气概，是扩展游览市场的一个高兴点。但是，伴跟着汗青的推移，有不少的奇迹遭到时辰的风化和感觉的侵害，不少奇迹面对损坏和倾圮，今后使命的重点便是加大对文物奇迹的掩护力度，完美相干的法令律例，让文物奇迹得以顺遂的传承下去。
4.民族文明正视化。跟着风尚文明的传承和成长，其已成为极为名贵的文明遗产，中国提倡传布风尚常识、掩护风尚文明，力图尽所能来保管住丰硕多彩的风尚文明，这也是中国公民族熟悉的表现，极具严重的汗青意思。并且在如许的大情况中，不少的人对风尚文明的成长掩护抱有决议信念，一批批的风尚文明钻研者还在不时的闪现出来。当局正视民族文明的保管与阐扬，使得慢慢多起来的人对风尚文明感乐趣，想要深切领会，感触传染风尚文明傍边怪异的民族风韵，在忙碌的使命以外还能休会差别风情差别糊口的夸姣。以是在这类时期大背景下，成长广西风尚游览本钱是一件民气所向局势所趋的任务。
二、广西风尚游览本钱开辟面对的困难
1.景区景点平平化。在广西风尚游览本钱的开辟中，面对的最大题目便是景区景点的平平化。起首，每个地区的景区景点都慢慢向平平化接近，在景区布局中，除天然遗留上去的文明遗产外，其余的能够或许或许或许或许表现风尚风情景点很是希少，搭客大多只玩耍过一遍就领会了，不会成为转头的主顾;除此以外，为了使得景点多一次奥秘感，给景点景区虚拟了良多虚假乌有的神话故事传说，在吸收搭客目光的同时，也慢慢落空了景点的实在性和信费用。加上虚拟的故事多数平平无奇，或严重造假，经常致使搭客恶感得失相称。别的，在景区打算制作中，把经济好处放在了第一名，歪曲了游览本钱开辟的真正意思，一些极有文明内在、汗青钻研价格的景点就由于开辟资金题目而被抛弃，使真正具备开辟价格的景点藏匿，构成了一种文明本钱的华侈。
2.景区重点恍惚化。一个严重的缺点还存在于各个景区傍边：景区重点不大白。为了取得公共的存眷度和丰硕经济效益，一些景区在景点的文明背景傍边搀杂了有关紧急的文明常识，误导搭客走入误区，风尚文明的精髓没法实在的被领会。并且，在景区的先容傍边，出于某种方针把风尚文明歪曲，使风尚文明的出格感尽失，风尚文明重点经常被疏忽了。并且在游览者抚玩历程中，向导员的实质也是关头。但是良多向导根底都只领会一些外相，甚至很是浮浅，对景区的风尚文明不深切领会，在先容历程中贫乏实在性、可行性，使得景区游览重点恍惚化。在景区外部，景区先容很是不清楚，令搭客伴侣们的知足感大打扣头。
3.交通灵通度题目。交通题目对开辟游览资原来讲能够或许或许或许或许称为致命一环。起首，对广西省的多数民族地区来讲，相称一局部地区的交通前提另有待进一步前进，大局部地区处于荒僻的山区，要想改良交通的近况，能够或许或许还须要相称长的时辰来慢慢完美。固然，所投资金的数量也是相称之大的。再者，广西的荒僻山区由于地形和蔼候的影响很轻易闪现滑坡，一旦产生滑坡，不只搭客的通俗路程会被迟误，搭客的宁静题目也会遭到严首要挟。游览出行中最首要的题目便是便利度的题目，若是景区周边间隔公共交通比拟远，这里的游览业成长也将面对庞大挑衅。广西多数民族地区开辟开辟游览业本身的方针是增进经济疾速成长的，但若是是是由于交通、品等题目没体例敏捷处置的话，就会构成严重的负面效应，反而会由于资金破费过量构成资金周转不良，资金不能疾速回笼的题目。致使游览者自带工具，如许久而久之会产生多量的渣滓和净化，致使生态情况的损坏，得失相称。
三、广西风尚游览本钱开辟题目处置体例
1.增夸大查钻研。在处置广西风尚游览本钱开辟题方针历程中，一个相称首要的一环便是要周全查询拜访，才能迷信公品德停止开辟使命。起首须要从广西风尚文明的出发点起头睁开查询拜访使命，领会原汁原味的文明、少有人知的风尚本钱特色。能够或许或许或许或许让使命职员走进多数民族村寨，在多数民族栖身区糊口一段时辰，说话和糊口来往，切身休会广西多数民族地区的风尚习气，并照实记实，把风趣的有特色的风尚习气清算好，无益于开辟风尚本钱。另有能够或许或许或许或许构造专家论证、支配大会会商等情势来标准广西风尚文明开辟扶植，自动发掘有价格可操纵的倡议，精简扶植的打算，力图精确精辟。其次便是针对泛博搭客停止问卷查询拜访，发明搭客最景区的乐趣点，发掘景区本身最有价格的景观，根据搭客须要来开辟景点。
2.加大宣扬力度。想要复兴广西多数民族地区的游览业，宣扬使命必须要加大落实。可借助消息、搜集等路子来传布风尚游览本钱，把景区内的相干信息传布到媒体上，使游览者领会熟悉景区，对广西多数民族怪异的风尚产生乐趣，想一睹她的风度。并且，增强宣扬广西的各个多数民族的使命，让本地公共领会到游览业的前进成长会对本地全部经济全部社会的成长会有若何的动员感化，让本地公共领会游览本钱开辟的须要性，变更他们的自动性，使他们投身到游览也中来，给游览者揭示本地浑厚的风气风尚，揭示出风尚文明游览的深切内在。
3.完美轨制打算。轨制打算首要表此刻三个方面：一是交通轨制。交通题方针处置是游览业成长必定会晤对的挑衅。起首要讲的是荒僻的山区里的交通，要请专业人士来停止路子勘察，接纳最迷信最早进的手艺来考查论证，挑选最便利最经济的线路来修建。二是向导轨制。对景点景区的向导职员停止体系的专业培训，正视实际与实际相连系的培训体例，为广西多数民族地区游览业的成长供给壮大的增援，向搭客揭示广西省多数民族文明最实在的一面。三是情况轨制。生态情况影响的题目是游览业的展给广西带来的最大负面影响，在情况打算傍边，必然要综合各种本钱情况题目，极力对这些题方针缘由停止归结总结，找到处置体例，极力削减情况净化和生态粉碎，停止渣滓和本钱的分类收受接管等等，尽能够或许或许在取得最大经济好处的同时掩护本钱情况，为子孙儿女造福。
四、总结
广西的风尚游览本钱开辟对全部中国来讲，尊敬传统文明的一种最好表现。广西的风尚游览本钱本身具备很大的魅力，以是在成长中有很是大的上风，但与此同时开辟工程中也会碰到不少辣手的题目亟待处置。笔者信任人类的聪明是无限无尽的，即便碰到题目也总会有处置打算。固然，打算实行历程傍边，相干局部的资金撑持、本地住民的援助都是必不可少的身分。
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社火勾当最源于先民对地盘神和火神崇敬。古代把土神和祭土神的处所和祭礼历程叫做社。自古以来中国作为一个农业大国，人们对地盘能长出赡养人的庄稼五谷这一气象产生惊骇进而感谢感动以致于顶礼跪拜的时辰，便产生了社火勾当的原始情势――社祭。顾颉刚师长教师感觉社为地盘之神，上至皇帝下到通俗百姓都以社神为崇奉，每当秋去冬来的时辰，先民们便备好丰硕的祭品，杀猪宰羊祭奠社神和先人。在这个时辰，劳作一年的人们进入农闲，因而他们便头戴花翎，花脸纹饰，手舞足蹈以示庆贺，这便是最后的社火。《辞源》说社火为：“节日迎神赛会所扮演的杂戏、杂耍”。社火一词始于宋代，宋代人范成大解释：“官方锣鼓，谓之社火”。社祭勾傍边闪现了“琴瑟伐鼓”的排场，社祭的场合已冲破了统治阶级所设置的梗桔，而成为公众集会的一个场合，祭奠己经成为一个公众性的节日，社神由曩昔的周王的掩护神变为各诸侯国以致每个家庭和民户的掩护神，社祭已不再是纯真的对神的祷告而成了一种官方文娱勾当，也便是此刻咱们看到的社火跳舞。
1.本地文明和贾村社火跳舞的干系
1.1贾村风尚文明先容
贾村官方传布着“每年一小赛，十年一大赛”的传统。贾村还保管着自明朝相传的《周乐星图》赛社礼乐用本，该本遵照宋元老例，按宋徽宗“大晟”礼乐规制，记实着由“四十大曲”而来的队舞队戏和宋元杂剧。直至清末民初，贾村赛社历代相承，各届赛社均由本地“乐户”承应伎乐，扮演队戏、院本、杂剧。在勾傍边，乐户穿着的衣饰款式出格，头戴七折八扣小帽，箍以额翼（又称花抿），上插雉尾，象征翼星崇敬；身穿前短后长的“龙褂”，从前面看似马褂，从前面看又像长袍，或穿有领无袖的“开氅”。赛社乐户的传承多为祖传口授，平顺西社村王家至今仍有乐户的先人执业奏乐，1985年山西省文明厅对此项勾当停止录相时，王家献出遗存的杂剧手本，并由第四代传人王福运口授了院本《地盘堂》，对赛社文明遗存掩护做出了庞大的进献。那时也有学者在考查中汇集了一些笔墨和什物材料，并对本地乐户做过深切的查询拜访，对贾村风尚文明向外界的揭示与传布意思严重。
2.感化
2.1贾村社火跳舞对本地文明鞭策感化
2.1.1报告“非遗”对贾村社火跳舞的影响
200年潞城贾村社火文明被参与首批国度级非物资文明遗产名录，被誉为中国社火文明“活化石”；随后激发了本地当局官员、学者、本地赛社勾当构造者和本地村民们更进一步的存眷。由于本地当局对本地文明的重，以是在元宵佳节都会停止风尚文明勾当而贾村社火跳舞勾当经常是这个勾当的重头戏。之前是村民本身集资推向市场，报告后由当局跟企业援助，而村民本身集资推向市场，报告后由当局跟企业援助，而村民也会以如许体例取得人为。不论社会若何变更，在这些古刹中祭奠只要在封建社会才会有官方到场，从封建社会竣事后，几近祭奠不官方的到场和授意。但是，跟着鼎新开放的进一步深切及其对人们思惟的松绑，1996年后，每年通俗停止社火勾当。我感觉首要缘由也在于国度对“非物资文明遗产”的正视，大师也起头对社火跳舞进一步领会，“官方”也起头到场钻研。
在本地当局鼎力发掘传统风尚文明中，他们还高度正视特色风尚对游览业和公众教导的增进感化。增强了本地胜景奇迹掩护，并且投巨资打造一些具备本地特色风尚文明的游览名目，增进了本地公民的支出。2009年，潞都会被评定为白色游览佳构线路。并且这几年本地当局经由历程不懈的极力正自动筹办报告中国“迎神赛社”文明之都，打造中国孝道文明之乡。
风尚的产生成长历程，老是遭到本地社会出产力和物资文明程度限制的。它既要以民族物资文明状态及思惟熟悉程度为底子，又充实表现着其物资文明的文明程度，出格是思惟熟悉的成长程度。山西地处黄土高原，汗青上以农耕经济为主，只是到了明清时期，晋商有了很大的成长，临时票号银号遍布各地，大有成为金融霸主之势。他们为山西带来经济的充足的同时也将各地文明引入山西。在晋商的鞭策下，山西人的物资文明程度与思惟熟悉程度都有响应的前进，而这类先知预言家的思惟憬悟又深深的影响着社火跳舞的传布与成长，它为社火跳舞过分的立异和抚玩性的前进奠基了物资和文明底子。
2.1.2“非遗”后，由于贾村社火跳舞的闪现，动员了其余风尚文明的繁华
潞都会每年都会在元宵节本地停止具备本地风尚文明艺术展演勾当，每个州里都会有本身本地的文明勾当，在2013年的勾那时，刚起头由100多名潞都会退休老干部构成的扮演方队最早入场，也拉开了用时3个小时文艺勾当的尾声。接上去店上镇的百狮闹春扮演队，翟店镇的官方社火扮演队，微子镇的群龙迎春方阵，合室乡的旱船扮演队，潞华办事处风尚仿古旗队和具备传统风尚的典范剧目――社火《水漫金山寺》等等，都使得本地文明在鞭策，而这些文明在鞭策的同时也闪现了题目。
记得曾看过一些材料中有这么讲，一个具备特色的文明的传承不是说它有多久的汗青有稠密的影响力，但是它要对峙性命力，就得必须注入新颖血液，若是一味的拘泥于后人的功效，很轻易障碍文明的成长与传承。这类说法之前我一向感觉都有理，但是此刻不得不思虑，事实若何才是文明的传承。不论人们客观是不是情愿，传布上去的非物资文明遗产都会随之转变的，这个转变是不以人们客观意志而转移的！
2.1.3（三）“非遗”后，让本地文明走出国门，走向天下
咱们应当熟悉到，非物资文明遗产掩护历程华夏来就存在着各种题目和一些难以调和的抵触。比方人们糊口程度的变更对物资、精力文明的须要和传统保管体例、优胜的都会化糊口与村子糊口的贫苦枯燥等，以东方文明为基因的都会文明正之史无前例的速率使中国仅存的传统官方文明和艺术遭到腐蚀。同时，如许的状态使官方艺术的保管、掩护、担当都遭到史无前例的挑衅。在人们掩护官方社火这类官方文艺，除阐扬当局和文明局部的本能机能、钻研掩护体例、加大投资力度外，更应正视对中华民族传统风尚文明和伦理品德的宏扬和提倡。
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【关头词】风尚；文明生态；游览开辟；吴中区古村子
在游览成为人们休闲度假风行挑选的主体态势下，古村子因其深挚的汗青秘闻、丰硕的文明遗产、优美的村子生态情况，未然在游览市场中博得了浩繁搭客的眼球。同时，伴有乡愁回想的风尚文明游览，更具备亲民性和休会性，古村风尚游览日益为人们所喜爱和正视。但是跟着古村子游览开辟的鞭策和不时走热，其对文明情况的影响越发较着，文明生态失衡题目日益凸起。
姑苏吴中区古村子，位于姑苏东北角，嵌于太湖傍边，11个古村子像颗颗珍珠散落在太湖中的东山岛和西山岛。姑苏市级认定的古村子共17个，吴中区独占六成11个，此中国度级汗青文明名村8个，其别离为陆巷、明月湾、三山岛、东村、杨湾、植里、f里和东蔡。吴中区太湖古村子[1]，作为太湖古村子集群面积最大、最完全且高档次的地区，集合反应了太湖之畔吴地特色乡土风尚风情，充实闪现出本地风尚文明的传承性与怪同性。
但是今后吴中区古村子游览开辟，以古村抚玩、田舍休闲为主，内容单一而非物资文明操纵不到位；有形物资遗产备受喜爱，深挖经济价格，而疏忽其怪异的风尚文明内在，出格是融于古村糊口常态的文明生态情况。从文明生态学的角度考查吴中区古村子风尚文明游览，对其风尚文明的掩护与可延续成长具备首要的实际意思。
一、古村子游览开辟的风尚文明视角
古村子游览以其汗青性的游览空间和传统的社会人文气味，博得诸多搭客喜爱。古村风尚文明包含了古村出产糊口的各个方面，凝集世代传承的聪明，是古村延续并对峙活气的魂灵和魅力地点。必然程度而言，古村子游览的尽数内容，从古建民居、古街商贸到特色餐饮都属于风尚文明规模。风尚文明作为古村子的文明珍宝，是古村游览的首要内容和成长能源。
吴中区古村子群体性掩护处于国际抢先位置，其特色地区文明、民居风度、制作身手、风尚风情历代传承，从物资到精力层面都转达着太湖吴地乡土文明，极具掩护与游览开辟价格。
（一）耕读传家
吴中古村自古人材辈出，乡举里选之风极盛，有“进士之乡，传授摇篮”之佳誉，勤敏为贵，代有其人。太湖第一古村陆巷，南宋文学家叶梦得、明朝王鏊连中三元，两朝宰相、两大书香世家为故乡传延下朴素的诗书习教之风，至今儒风习习。“积金积玉不如积书教子，宽田宽地莫若刻薄待人” [2]思惟广为村民传布，成为古村人之家风家教。同时对峙“蓄令媛而樵汲树艺何尝废”，即便是家有令媛财产、位有宰相之高，也不忘上山砍柴修剪果木，或育苗种植，或下地休息。至今可见耄耋白叟对峙日耕、富贾官员处置耕耘，并非完全为了保管，而为秉承一种勤恳的糊口习气。
（二）商帮文明
洞庭商帮作为汗青上十大商帮之一，说的便是此刻吴中区古村子之地点。因地狭民稠、不堪重赋，借其物产丰硕、旱路之便，而行贾四方，厚积资产，亦有“钻天洞庭” 赞叹其夺目无能，无物不营，糜远不到，无业不精。清末民初由洞庭贩子投资创办的上海银号就有65家，在上海银号业占相称比重，气力薄弱。闪现列席、叶、翁、王、沈、周、吴等一多量巨贾王谢，他们审时度势、和蔼诚信、乐善好施、重文明教化，使洞庭贩子在长江八九百年的做生意勾傍边，耐久不衰。
洞庭贩子尤器重乡帮交谊，互帮合作，情重故乡，敦亲睦族，义举乡里。修桥铺路、兴学施药、办善堂、置义渡，恩报故乡。告老有回籍筑宅的传统，可见虽吴中偏隅村子，巨宅连片很有衣冠礼乐、博采人文的大邑标准，这都与洞庭商帮文明密不可分。
（三）游艺风尚
吴中古村子游艺风尚奇光异彩，不亚于苏城之热烈出色，而为外人所注视与神驰。正月虎将勾当作为古村春节时期的全民嘉会，从月朔出巡“拜年”，初五“路头会”接财神，初六“逛会”，初八“出灯”，初九至十二“漫山转”到十三虎将生日，各种虎将勾当热烈延续。旗伞蔽日，锣鼓震天，威仪甚盛，一村一虎将，一村一节目，人声鼎沸，蔚为壮观。非物资文明遗产东山台阁为官方演艺，以地面杂技扮演剧艺为主，两孩童被抬至地面，手持道具，一脚悬空，衣裙飘荡，飘但是又危险，使人赞叹叫绝，为东山一绝。原汁原味、出色绝伦的游艺风尚文明，标新立异，为吴中古村子一道靓丽的风度。
（四）本真糊口
吴中古村子大多背山而拥太湖，依阵势而建，讲求天人合一风水观，古街古巷空间恼人，室第、祠堂、古刹、水池井井有理，封锁式宅院园林化、盆景意趣盎然。多量保管的古民占多数由明清时期和民国保管至今，民居气概上延续姑苏独占的粉墙黛瓦，在型制上更显内敛与繁复，营建法度以“人”为中间，修建营建身手邃密讲求，雕镂冼练彩绘秀美，集“太湖文明”之大成。古村物产丰硕，终年花果不时、湖鲜肥沃，饮食讲求气节，村民天明即起、午来吃茶，糊口天然生态又讲求详尽，流露出浓烈的太湖流域的吴地乡土气味。如已被列为非物资文明遗产碧螺春茶叶炒制身手、台阁、婚俗及以太湖水产农产为质料的船餐、开捕节等，都具备很高的游览开辟价格。
二、古村子风尚文明游览开辟存在的题目
古村子游览虽热火朝天，但是其风尚文明操纵与开辟却并不如人意。吴中区古村子掩护与游览开辟多年，奇迹探幽、抚玩游览、田舍乐休闲、特色采摘初具品牌。而风尚文明游览最近几年鼓起，以庙会勾当、民居休会、气节性爬山勾当等临时性群体勾当为主、以热烈吸收眼球为主，风尚文明还不取得周全深切的开辟和操纵，存在着风尚游览开辟的共通性题目。
（一）风尚文明本钱，因“看不见”而被轻忽
今朝，相干局部对古村子的掩护尚集合逗留于物资层面，如沿古街立面的整治、古修建的评定和补葺及村子卫生情况的改良等。即便是开辟较早的陆巷和明月湾，对风尚文明的保管空间也存眷较少，还不做出周全而体系的查询拜访与开辟。
风尚文明观点有待深切，对其懂得不应只包含物资局部，非物资局部更是其性命和灵气地点。区分于传统手工艺、特色衣饰、处所特产、大型风尚节庆勾当等“看得见”的有型遗产，古村子在汗青的积淀中构成的特有汗青传说、饮食、乡里风气等有形资产更不归入到掩护与开辟的视线。“看不见”本钱――风尚文明的开辟摆脱致使古村子徒有其形，失散其神，古风古韵打折。
（二）风尚文明情况，变更与打击
跟着经济社会疾速成长，出格是古代糊口体例对古村带来的影响，风尚文明赖以保管成长的底子前提产生了变更，原本的文明生态产生了变更，遭到打击。以口授身授体例传承的各种身手、官方风尚等不时磨灭，文明内在被弱化，以农耕渔猎为底子的风尚文明空气慢慢被淡化。以乡里社会来往为方针的各种勾当，如庙会、台阁等勾当的市场垂垂萎缩，取而代之的是搜集、电视的进步。多量古建民居因贫乏严酷的掩护，年久失修而落空了游览开辟价格，局部风尚文明景观也因低程度的修补或革新，构成隐性粉碎和不可逆转的文明情况粉碎和退步。
（三）风尚文明产物单一而协力贫乏
古村子现有风尚游览景点的开辟，多规模于原有物资载体规模，如陆巷古村子遗风的抚玩游览及杨湾杨梅节，由于产物单一，游览空间容量小，游览勾当少，搭客逗留时辰长久，吸收力低，本钱的全体开辟条理低。
吴中区古村子风尚文明受统一文明空气影响，主体风尚文明趋同。同时受天然地舆情况的朋分和影响，它们的零散散布使得相互之间绝对照拟伶仃，其可观性、可娱性和可到场性等前提并不是很充实，难以开辟成具备影响力和合作力的高档次游览线路产物，从而致使开辟操纵上难以调和、不成体系，游览本钱和产物的整合晋升力度不够强。
三、古村子风尚文明生态熟悉
（一）风尚文明生态实际
文明生态学是一门将生态学钻研体例操纵于文明学的新兴穿插学科，存眷人类文明与其四周情况之间相互感化、相互影响、互为因果、不可分手的干系。参照天然情况生态，借用“生态”来表现文明存在和成长的情况、次序、状态等[5]。从文明生态学的视角来看，各种风尚文明事象糅合了缔造者和传布者对天―地―人三者干系的懂得。风尚文明作为人类汗青成长历程中积淀上去的个人性文明，表现为富有情味的社会出产和糊口范畴的一种程式化的行动情势和糊口老例[6]，具备较着的情况顺应性和汗青延续性，包含了其文明生态特色的内在的纪律与次序。是以，周全审阅风尚文明，熟悉、把握其文明生态性，并尊敬风尚文明生态，对多样风尚文明情势的掩护，风尚文明内在的传承，风尚文明活气与游览成长的可延续，具备首要的指点意思。
（二）古村子风尚文明生态特色
以吴中区古村子为例，南渡华夏文明、原始太湖文明与吴文明根底碰撞融会，并在其特有情况感到下融会构成具备本身特质而典范的文明生态特色。
1.怪异的太湖地区文明。吴中区古村子群像颗颗珍珠散落在太湖之畔，是太湖文明的典范代表。自北宋今后，华夏士族的迁入带来了华夏文明和吴地文明的碰撞，构成了吴文明的一个亚圈层。既有吴文明的地区背景，又与宋室南渡汗青渊源极深，同时又深受太湖特有文脉的影响，在饮食起居、工艺审美、节庆礼节等方面构成了本身怪异的特色，能够或许或许或许或许当作是典范意思上的太湖孕育下的怪异地区文明。并表现出宝贵的原真性和原始性，是具备掩护价格的典范代表。
2.多样风尚群落式富集。吴中区古村子风尚文明本钱丰硕，保管完全。现存风尚本钱中，包含传统节日风尚、游艺风尚、天然崇敬和婚庆风尚、工艺风尚和饮食风尚、乡里风尚和农耕渔猎风尚等，此中被列非物资文明遗产的有碧螺春茶叶炒制身手、东山台阁、婚俗。构成朴素而怪异的吴地太湖风尚本钱集合散布区，如表1所示。
3.天人合一的本真内在。风尚是民族的陈旧性命影象和活态文明基因库，代表着民族的聪明。吴中区丰硕的风尚本钱中，不论是传统手工身手、营建法度，仍是天然崇敬、乡里风尚或传统节庆，无不暗含人与天然的调和干系，“道法天然，天人合一”的来源根底哲学观，折射出太湖人家独占的儒雅气质和文明精髓。
4.安居乐俗的原生态传承。调研发明，与其余地区古村子风尚本钱过分开辟、贸易化和舞台化差别，吴中区古村子风尚文明由于开辟较晚，受贸易化影响较小，较好地保有其特色和自发性，在本地闪现为原生天然式安居乐俗的调和状态。如西山村民修复天后宫，杨湾人集资重修刘宫祠、重塑刘虎将，自立睁开庙会等风尚勾当的自发行动成为吴中区古村子风尚掩护和传承的首要情势。
四、古村子风尚文明游览开辟的文明生态启迪
（一）成立文明生态掩护熟悉，健全风尚文明本钱观
市场经济和古代文明的打击、游览景区化的腐蚀，古村子蒙受表里夹攻。看得见的是古村情况净化、古建坍塌磨灭、传统工艺不再，看不见的是古村文明意蕴的淡化、陨灭，民气不古。汗青街区拆旧建新，而轻忽文明生态情况、分裂文脉式地睁开游览开辟，必将堕入生吞活剥的死胡同和古村成长危急，落空了质朴乡情传统风尚的乡土村子就像落空了灵气的展品，留下的只是一个物资的空壳罢了。
古村子风尚，是自古延续的在世的文明，其游览开辟是以掩护为底子，公道操纵以彰显其地区文明魅力为方针。在风尚游览开辟中，应成立文明生态掩护熟悉，厘清古村子风尚文明生态掩护的4大层面：风尚文明景观及空间的掩护、传统人文风度及天然情况的掩护、风尚文明物资与非物资遗产掩护、风尚传承人与传布者的掩护。冲破“看得见”才为本钱的误区，将天然情况底子、人文情况秘闻归入掩护规模，健全风尚文明本钱观，从头审阅和更新风尚文明本钱库。
（二）尊敬古村子风尚文明生态，发掘风尚文明内在
吴中区古村子游览开辟作为社会各界的共鸣，已取得的成长功效众目睽睽，其风尚文明本钱正为人注视，据领会多个古村均已有风尚游览开辟打算，正处于起步阶段。风尚文明游览主题作为地区游览抽象的关头词，具备首要影响力。风尚文明游览应付与甚么主题内在、揭示甚么，值得极力切磋钻研。如西双版纳以典范的泼水节风尚勾当突显傣族水文明，并融入民族衣饰、跳舞等风尚内容，从而成立起西双版纳傣族水文明的游览抽象。是以只要尊敬古村子的风尚文明生态，阐发其风尚文明本钱，根据汗青文脉发掘风尚文明内在，方能把握风尚文明游览主题。
姑苏吴中区古村子以太湖文明、吴文明为本色特色，其典范内在是吴文明。在风尚游览开辟中应环绕“太湖吴地人家”这一主题内在，发掘太湖文明、吴地风情的特质身分，融入风水文明、饮食文明、节庆文明、崇奉文明和孝道文明、廉政文明等，开辟得当的游览产物，实在反应太湖吴地人家的糊口风度，构建太湖古村子吴地乡土文明圈，保障其地区性和实在性，解释其风尚文明的来源根底内在。
（三）优化风尚文明游览开辟情势，突显文明游览效益
风尚文明游览的开辟体例向来备受钻研，首要可总结为博物馆型、风尚村（寨）型和异地摹拟型三种，也有针对“孤岛式”弊病提诞生态博物馆观点。文明生态学实际，从文明生态视角对差别文明景观的开辟情势作出了分类钻研及倡议，见表格2，以最大对峙原真性、减小粉碎性。
吴中区古村子呈群落式散布于太湖之畔，巨细11个古村风尚各有特色和亮点，其风尚文明生态也各有差别，原生―次生―再生风尚文明生态范例俱存，是以，根据风尚文明生态请求，须要考量其差别生态范例，随机应变地挑选差别开辟情势，深切连系每个村子的特色特色，构成一村一品的风尚游览特色。
别的，吴中区古村子的风尚游览开辟，还应把握集群化计谋和调和准绳。一是将古村子群作为一个全体，归入统一的掩护开辟体系中；经由历程本钱同享与重组，晋升太湖各个古村子风尚文明游览的全体合作力；经由历程游览品牌与名方针全体开辟和立异，晋升全体游览抽象，打响“太湖古村子风尚文明传承树模区”、“太湖吴地人家”品牌。二是体系调和掩护、传承与操纵三者干系，以多元价格操纵为手腕，既正视对古村子风尚文明的活态传承，又避免过分的开辟操纵，破环风尚文明生态均衡，使古村风尚文明本钱操纵与掩护互生共进，相形见绌，完成古村子经济、社会与生态效益的符合。
五、结语
古村子固结了残暴的物资和非物资文明遗产，是民族汗青影象的活态表现，而风尚文明恰是其魂灵地点，对古村子风尚游览的钻研也将跟着风尚开辟高潮不时深切扩展。本文安身于文明生态实际，连系深切详确的实证调研，测验考试切磋文明生态性对游览开辟的请求，对姑苏吴中区古村子风尚游览开辟是一次成心思的思虑与探讨。
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“文明自发”是老师长教师于1997年在北京大学停止的第二届社会人类学高等钻研班上提出的。文明自发，意思是糊口在既定文明中的人对其文明有“自知之明”，大白它的来源、构成的历程、所具备的特色和它成长的趋向。自知之明是为了增强对文明转型的自立才能，取得决议顺应新情况、新时期文明挑选的自立位置。①这一观点能够或许或许或许或许从小见大，从生齿较少的民族看到中华民族以致全人类的配合题目。在中国10万一下的“生齿较少民族”就有22个，而作为以多民族著称的云南就有这7个，在社会的大变更中他们若何耐久保管下去？出格是跨入信息社会的明天，文明变得那末快，他们就产生了本身文明若何保管下去的题目。同时风尚游览业的迅猛成长，对这些生齿数较少的民族影响更加间接，出格是对那些只要说话而不笔墨的民族影响则更加严重。比方，云南玉溪新平、元江两县的傣族中的一员“花腰傣”，其人数虽贫乏10万人，栖身在近500平方千米的哀牢山下、红河谷地，耐久封锁的地区。却以其怪异的文明特色惹人注视，让列位专家、学者、搭客止足存眷，这与风尚游览的睁开是密不可分的。“文明自发”对其文明传承有着相称首要的感化，老师长教师耐久对多数民族地区考查、调研，看到民族地区成长的题目后，提出的“文明自发”这一观点。而良多民族地区的成长则又以游览作为本身的支柱财产，作为游览大省、民族文明大省的云南尤其凸起，面对的民族文明传承题目更加严重。
20世纪90年月以来，开辟外乡文明本钱，揭示民族风情为主题的风尚游览业，在中国各地成长势头很快。风尚文明游览作为一种出格的经济勾当，由于其投资少、内容多、打仗面广、影响力大、经济效益高、创汇支出多等特色，愈来愈受各级处所当局及游览决议计划局部的喜爱，把成长风尚文明游览业作为增进处所经济成长的首要手腕之一。
1999年国度游览局推出了“’99生态情况游览年”，也是’99昆明天下园艺博览会召开的一年。新平县游览局自动调剂出产运营机制，周全停止新平县游览本钱的打算，确保游览本钱的可延续成长，强化游览业对古代办事畅通业的龙头启动感化。操纵’99昆明天下游览买卖会在昆明召开之契机，推出了怪异的游览品牌――花腰傣风尚游览和哀牢山的原始生态景点游览。“花腰傣”一经推出就以其炫丽的衣饰、怪异的文明引发各界人士的存眷，吸收着国际外有数专家、学者及传布媒体前往探访、揭秘。临时辰对“花腰傣”的论文、反应“花腰傣”风情的拍照、摄像作品，如落英灿艳，撒在中华大地，甚至飘向日本、西北亚、西欧等。同时也吸收了良多国际外搭客抚玩、游览川流不息。有的学者为了揭开“花腰傣”文明奥秘的面纱，终年栖身在“花腰傣”家中，以本身切身的休会咀嚼“花腰傣”文明，并写出有数的文章，让这个千百年来深藏于哀牢山下红河谷地的傣民族群体许良多多的文明之迷公诸于世。
“花腰傣”是人们对栖身在红河中下游新平、元江两县的傣族（傣雅、傣洒、傣卡、傣仲）的一种称呼。因其衣饰古朴高雅、雍容华贵，出格是衣饰的腰部彩带层层束腰，挑刺灿艳美丽的精彩图案，挂满素净闪亮的樱穗、银泡、银铃而名之为“花腰傣”。分为傣雅、傣洒、傣卡、傣仲、傣泐、傣章六种自称。傣雅、傣洒、傣卡别离栖身于新平的漠沙、腰街、戛洒、水塘四镇，傣仲、傣泐、傣章则居于元江的大程度、甘庄、东峨、等地。“花腰傣”不只在衣饰文明上与滇南的傣泐、滇西的傣那较着差别，并且这里的傣族不信释教，不笔墨，不过泼水节，保留着中国傣族在未接管印度释教文明影响之前原本的文明状态，如崇奉万物有灵的原始宗教，此中又以原始农耕民族祭龙（求雨）和封建领主制时期的春耕礼最为典范。新平花腰傣自称是古代傣族南迁的后进者，是滇王室的后嗣。花腰傣怪异的地区文明，成为钻研中国傣族发源迁移及在南亚泰、老、掸、岱等社会传统文明风尚对照钻研等题目中不可贫乏的首要关头。
新平县当局和有关局部也做了相干使命，新平县游览局操纵’99天下园艺博览会在昆明召开的机会，推出了“花腰傣”风尚游览，操纵“花腰傣”怪异的文明特色打造新平县的风尚文明游览品牌，吸收了国际外搭客前往抚玩、游览川流不息，冲破了这块奥秘地盘千百年来的寂静，让覆没在哀牢山下、红河谷中的“花腰傣”风尚文明揭示在众人眼前，并取得较好的结果。同时也吸收了浩繁专家、学者存眷，前来探访、钻研，揭开这陈旧傣族群体奥秘的面纱，让更多的人领会“花腰傣”怪异的文明。同时让更多人到场出去，让“花腰傣”传统文明取得发掘、得以掩护、传承下去。
游览为风尚材料的搜集、传承做出了进献。“读万卷书，行万里路”，是我国文人学者的良好传统。他们借助到天下各地的游历，领会各地山水地貌、风土着土偶情、神话传说，增广见地，交友学友。多量的纪行文献便是他们不辞含辛茹苦、跋山渡水、跋山涉水、采风问俗、游览考查而写下的观光记实。此中，就有多量的风尚材料。诸如徐霞客纪行等记实了多量其所到的地方的山水水色、风土着土偶情。
另有古代游览对风尚文明的传布起着愈来愈首要的感化。游览者在游览历程中除取得美的享用外，取得新的常识也是其首要方针。风尚文明本钱之以是能成为吸收游览者的首要身分，是由于它具备首要的常识性和艺术性。风尚游览是古代游览与传统风尚的融会，游览借助风尚文明丰硕其内容，知足游览者求新求奇、愉悦身心的审美须要。风尚文明本钱借助游览不时丰硕成长，播送四海，并且风尚文明本钱还可经由历程游览财产，变本钱为本钱，从而增强本身的气力。两者的连系相形见绌，配合完成风尚与游览的共赢。古代游览者多以休会异地文明为方针，欢迎地为知足游览者须要，多方揭示本地区风尚文明精髓。是以，从这个意思上讲，每次游览勾当实际上便是一种文明传布。本地区的风尚文明，借助游览，传遍天下各地。如20世纪80年月，元江县文工团到场天下乌兰牧骑文艺汇演，推出了“花腰傣”跳舞节目《跳南嘎》，将“花腰傣”的抽象以舞台情势揭示在天下观众眼前，让人们对“花腰傣”有了开端的感知，但由于那时人们物资糊口程度不高，人们还逗留在若何处置饥寒问上，还不游览这观点，更不必说构成天气，人们对“花腰傣”的熟悉也仅仅限于舞台、报刊杂志。游览业的睁开一样也会对民族文明的传承有着自动鞭策的一面，由于游览业的睁开，致使了本体民族即本地住民“花腰傣”自我熟悉增强，自决议信念增强，感觉恰是由于本身和外来人的差别，才是无益于本身风尚游览的睁开，这点在新平县戛洒镇“花腰傣”村寨旋涡村停止郊野查询拜访时在和本地住民的说话中就取得印证，原戛洒镇卫生院杨副院长说曾过：“你们此刻来看咱们，正由于咱们和你差别，也有别于西双版纳、德宏的傣族，以是你们才会来游览、领会、考查，如果都一样了，你们还会来吗？”如许一席既必定又耽忧的话语。值得欣喜的是今朝另有一局部人在为本身民族的文明传承在思考、在耽忧。
除风尚游览业的迅猛成长，对民族文明构成较为间接的影响外，跨入信息社会、经济日益环球化的明天一样会对民族传统文明的成长构成庞大影响。在经济环球化日益成长的明天，有识之士深切地熟悉到，越是民族的，就越是天下的。环球化并不象征着民族特色的灭亡和多元文明的同质化。在环球化疾速成长的历程中，各个民族要寻求进一步成长的途径，若何看待本身的文明是没法避免的时期课题。而经由历程多量的查询拜访标明，经济环球化并不构成天下文明的环球化，相反当人们真正熟悉到我群与他群差别的时辰，自我熟悉也随之增强，同时其文明自发性也取得增强。值得夸大的人类社会也是成长变更的，其响应的人类文明也一样是成长变更的，不能够或许或许是一尘稳定的。
文明是一个民族耳朵魂灵和标记，是一个民族的精力故里，是民族认同和民族凝集的底子。领会、把握、钻研各民族的传统文明对国度、民族的成长都具备严重的实际意思。为此，前进各民族的气力，寻求各民族的调和成长，多数民族的传统文明更应值得存眷。不分开民族依靠的文明，也不存在没文明的民族，民族与文明是相生相伴的。
民族文明具备多样性，说：“人类社会在冗长的成长历程中，缔造了多姿多彩的文明。这些文明既有个性，又有差别，但都是人类聪明的结晶。恰是由于人类文明的这类多样性，咱们这个有着近两百个国度，二千五百多个民族的星球，才如斯丰硕多彩。差别文明应当在同等的底子上睁开对话和互换，相互鉴戒，扬长避短，在成长和丰硕本身的同时，鞭策人类文明走向新的繁华。”②
民族文明的地区性，由于地区的差别，统一民族处于差别地区而闪现出差别的文明特色。云南由于其出格的地舆情况，民族文明的地区性显得更加凸起。如栖身在西双版纳、德宏的傣族就与新平、元江的傣族在上有着较着的区分。前者崇奉小乘释教，“花腰傣”信万物有灵的原始宗教。正由于如斯，民族文明传承中应平分斟酌到其地区性的特色，“文明自发”显得更加首要，因民族文明一旦分开了其本身保管的那块泥土，也就落空了其原本的新颖性命力，基于这身分，云南大学在本地成立了南碱“花腰傣”风尚传习所，让其传统文明取得较为完全的保留和传承。
“文明自发”熟悉的增强，还能够或许或许或许或许有用地避免在游览运营历程中，游览开辟者为经济效益用“伪风尚”来知足游览者“奇特”的目光，“喜古好奇”的心思，对民族文明的表述中带有“失真性”，寻求“掉队”与“原始”，转变原本的风尚风度。由于风尚本钱也和生态情况本钱一样，被粉碎了也是不可再生的，这些例子能够或许或许或许或许说是不可胜数，构成的丧失没法填补。
因而可知，不论是在经济日益环球化、信息社会化及风尚游览迅猛成长的明天，“文明自发”在民族文明传承中的闪现出尤其凸起的首要性。
正文：
①.《论文与文明自发》，群言出书社，2007年1
月第二版 第386～391页
②.《沙特各界着名人士的报告》，公民日报1999
年11月3日初版
参考文献：
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