时辰：2023-03-20 16:23:28
序论：速颁发网连系其深挚的文秘履历，出格为您挑选了11篇风尚学论文范文。若是您须要更多首创材料，接待随时与咱们的客服教员接洽，但愿您能从中罗致灵感和常识！
二、现代乡土文学与现代风尚学的结缘
审阅20世纪20年月中国现代乡土小说，与风尚文明的结缘是作家的一定挑选，也是中国现代风尚先生长的一定挑选。近代以来，辱没的民族汗青深深印刻在中华民族的影象中，西风东渐也逐步叫醒了民族的自发熟习。当以迷信和民主为主体精力的“五四”时代思潮如火如荼般囊括中国大地时，中国现代乡土小说的实际提倡者和创作者在存眷乡土社会和人生的同时，不约而同地将眼光投射到色采斑斓的风尚文明上。乡土作家们将差别地域的风尚文明作为怪异的审美工具和表现中间，揭露了“陈旧中国”泛博公众的保管状况及运气变更。在这个条件下，中国现代乡土小说作家们走出了两条路子，一是由鲁迅斥地的“发蒙主义”路子:站在发蒙文明的思惟高度，以现性从头深思中国传统文明，正视表现“人”和人的精力面孔，透视风尚眼前汗青沉淀的滞重和公民精力的愚弱，以期改进人道，重铸国人魂灵;别的一路子是以沈从文为代表的“文明认同”路子:站在比拟遍及的意思上审阅民族传统文明，既肯定原始文明的代价，又对本民族不完好憾的汗青文明沉淀有所偏心，企图在“固有之血脉”和并存的“汗青惰性”之间找到一条重修民族文明之路。两条路子固然使作品的审美气概悬殊，但精力内在是雷同的:均指向公民性的革新与重构。
三、现代乡土文学与现代风尚学的慎密亲密干系
1．中国现代乡土文学与中国现代风尚学具备共通的审美品性风尚文明中的风尚事象是人类社会遍及存在的文明景象，是汗青和文明的首要构成。风尚文明中的神话传说、官方故事等自身就极富审美性。风尚文明中的“民”与“俗”经常成为良多人文学科的研讨工具，而惟其文学对风尚的描述最为逼真。因为文学是人学，文学描述中的风土着土偶情正表现“民”与“俗”的辩证干系，并将“民”嵌入“俗”中，成为风尚的首要构成局部。基于共通的审美性，天下列国的风尚学研讨，几近都是从官方文学研讨起步的。在不异的汗青文明语境中生长起来的中国现代风尚学与中国现代乡土文学，基于现代乡土小说作家自发的风尚审美熟习和共通的审美品性，现代风尚学的生长显现了光鲜的“文学化”偏向。
2．现代风尚学研讨者的作家身份在现代文学与现代风尚学配合起步的阶段，良多作家一路头就成为风尚学的传布者和研讨者。风尚学家钟敬文在《风尚周刊》创刊号上颁发的《数年来风尚任务的小结帐》中谈道:“……赵景深、郑振铎、傅彦长、张若尔诸君，对风尚学，都很有相称的正视，固然只限于官方文学和艺术方面。”一些现代作家以稠密的乐趣睁开了对风尚遍及、深切的研讨，像周作人的《自身的场地》、赵景深的《官方故事丛话》、《官方故事研讨》、的《狸猫换太子故事的演化》、郑振铎的《孟姜女》、《敦煌的俗文学》、台静农的《淮南民歌》等。对风尚学的深切研讨，又无力增进了现代作家们对文学说话情势的变更及文学表现内容的拓展。鲁迅后期的一些闻名小说，如《孔乙己》、《药》、《风浪》、《阿Q正传》、《社戏》、《祝愿》等，触及浩繁风尚事象，是现代作家对风尚的清算与文学创作慎密接洽的最好表现。
3．文学期刊对现代风尚学的先容文学期刊到场对现代风尚学的先容与传布，也为现代作家风尚文明视线的构成、创作视界的拓展供给了主动赞助。比方，《青年杂志》曾与《风尚》杂志协作睁开风尚查询拜访，并斥地“社会查询拜访”专栏;《小说林》、《新小说》、《月月小说》、《小说月报》等都辟出一定的版面先容风尚学;《野草》杂志推出了叶德均的“风尚专号”;《语丝》刊发了大批的风尚学文章。《现代攻讦》也很是存眷风尚先生长的意向，的《狸猫换太子故事的演化》就颁发在他掌管的《现代攻讦》上。
从二十世纪中期以来，认同危急的题目起头呈现，本国闻论理学者阿尔蒙德觉得“国度认同熟习”危急是对生长中国度社会稳定发生最大阻力的身分。任何人，只在在国度特定的政治糊口框架中糊口，民族文明就要顺应这类政治糊口框架。以是，民族文明的认同就会对国度认同的熟习发生影响，不异的文明归属会使差别的民族彼此认同，从而构成一个连合的国度。完成文明认同教导就要让统统人在认同本民族文明的底子上对其余民族文明停止接收和鉴戒。而民族文明便是一种将民族性和地域性集为一体的文明，并具备怪异的特性，风尚文明中风尚风尚的表现便是为了掩护其代价的延续性，并对各民族的文明看法停止沉淀。师长教师时代恰是培育代价观的初始阶段，在这个时代停止风尚文明教导最轻易让他们发生对文明、民族和国度的认同，并对其毕生群体归属感发生主动的感化。
2、学前教导专业风尚文明课程培育师长教师的文明容纳熟习
文明容纳熟习是文明容纳能力构成的底子，也是各民族和列国之间发生文明认同的底子。我国的风尚文明是在冗长的汗青历程中，各民族历经分合以后不时停止碰撞、渗透和融会以后获得差别水平的生长后构成的。我国各族文明固然具备差别的文明特色，可是能够也许也许也许彼此进修和鉴戒。对师长教师停止风尚文明课程教导，让他们体味差别风尚文明的融会碰撞，比方：黄道婆向黎族国民进修织锦、侗族国民的鼓楼建造便是鉴戒汉族的修建气概、壮族向汉族进修织锦机手艺等等。如许不只能够也许也许也许让他们对差别的风尚文明有了深切的体味，会对差别的文明构成容纳熟习，并且这些汗青故事会对其音乐思惟能力的发散性有极大的赞助。
3、学前教导专业风尚文明课程增进师长教师身心生长
我国各族国民在汗青生长进程中也都及其正视教导，总结了大批的教导履历，并在一代代国民中传承上去。一些安康常识和教导体例都是各民族在持久的糊口履历中总结出来的，对此刻的师长教师安康都极具指点意思。别的，各风尚文明中包罗的文娱勾当，如唱歌、跳舞和竞技游戏等，不只让师长教师的糊口丰硕多彩，并且让他们的身心在音乐中获得生长。
本色教导中不只须要晋升师长教师们的本色，并且这也是教导的请求，从睁开学专业本色讲授不时到达师长教师们的能力的晋升。自古就有传道、授业、解惑的教导思惟，从这三点也恰好印证了以后的教授常识、培育能力、进步本色的三个首要教导方针。以是自古就有晋升师长教师的根基本色能力，将本色教导融入到专业教导当中能够也许也许也许获得很是杰出的教导结果。若是教导进程中离开了本色教导，那末教导的就显得很大的缺乏，仅仅是对师长教师们停止专业常识教授，这远不能顺应以后社会的生长和请求，是以本色教导在对全部教导进程中占有着无足轻重的位置。
1．2本色教导表现了以后高档教导的变更
本色教导重在对师长教师们的身心培育，促使师长教师们能够也许也许也许具备自身的主体性，并且还能够也许也许也许使得师长教师们的常识、能力、本色等获得周全的晋升。本色教导并不会否定常识教授，可是却夸大了专业常识与能力本色培育的连系性，改变之前重手艺，轻本色能力的讲授情势。从底子上晋升师长教师们的进修客观能动性，从常识教授中渗透本色教导，使得专业常识与思惟能力培育偏重。
1．3本色教导成为以后教导的新请求
跟着以后教导古迹的不时生长，本色教导已成了以后高档教导的新请求。对师长教师们的本色请求首要包罗了文明本色、思惟品德本色、心思本色、身材本色和专业手艺本色，这些都是以后教导古迹不时生长所发生的新请求。那末加强本色教导的首要从这些本色请求动手，将师长教师们的专业常识和本色能力融入到实际的教导当中，其实有用的将本色教导归入到师长教师们的进修教导当中。
2民航专业加强本色教导的火急性
2．1加强本色教导是培育复合型人材的请求
最近几年来，现代科技的不时生长，促使民航飞翔手艺专业所须要的人材不只请求有加倍踏实的专业常识，并且还要有其余方面的综合本色请求。此刻对人材的须要加倍面向综合型，是以民航飞翔手艺专业的师长教师须要走向复合型人材培育线路。那末本色教导则在民航飞翔专业教导中愈来愈正视，只要经由进程本色教导能力够也许也许也许促使民航飞翔专业的师长教师加倍合适社会的复合型请求。
2．2本色教导是民航飞翔人材立异性的请求
跟着现代科技的疾速生长，须要一批具备立异能力，能够也许也许也许将专业常识与实际的任务连系起来，不时培育出停止摸索和冲破的师长教师。那末以后民航飞翔专业对人材的立异性上也提出了新的请求，将常识融入到实际的进修当中，将本色晋升融入到常识的接收当中，其实有用的将常识与本色晋升融会在一路配合生长是以后教导的新方针。人文本色不只会影响到一小我的理念，并且还能够也许也许也许影响到人们对代价的寻求，对缔造力的晋升。
3民航飞翔手艺专业加强本色教导对策
3．1成立起本色教导看法
针对民航飞翔手艺专业的师长教师起首要成立起充足的本色教导看法，在专业教导中教员要降服之前灌注贯注式教导，而要在讲堂上对师长教师们的能力培育、本色教导有针对性的停止操练。明白本色教导在民航飞翔手艺专业讲授中的首要性，使得师长教师们成立起本色教导理念，使得师长教师们在把握常识的进程中能够也许也许也许将专业与思惟品德晋升想连系，从而到达增进师长教师们的身心杰出生长。
3．2探讨民航飞翔专业教导与本色教导的连系点
教员在讲授进程中要具备主动的讲授心态，如许能够也许也许也许从熟习上传染师长教师，促使常识进修上的共识。讲授进程中要富有豪情，激起来自心里深处的讲授培育热忱，讲授进程中请求教员具备艰深的辨证、松散的思惟、出色的抒发体例来晋升师长教师们在进修中具备更高的热忱，使得师长教师们能够也许也许也许发生加倍庞大的进修能源。
3．3晋升讲授体例睁开多情势讲授
民航飞翔专业讲授进程中接纳多情势体例停止讲授，接纳开导式、互动式对师长教师睁开能力培育，晋升师长教师们的设想力、缔造力。互动式和开导式教导能够也许也许也许有用的晋升师长教师们的进修乐趣，经由进程联想体例停止进修，不时从培育缔造性思惟上加强对师长教师们的本色教导。
3．4教导进程中常识讲授与案例相连系
教导进程中拔取典范的案例停止讲授无益于将师长教师们设想力的晋升，经由进程典范的案例能够也许也许也许将一些笼统的实际常识变成笼统的实例停止讲授。经由进程对变乱案例的讲授，使得师长教师们正视到报酬身分在飞翔进程中的首要性，从而晋升他们对本色教导的正视水平。经由进程对案例的讲授和点评，教员赐与师长教师们新鲜的实际案例讲授，使得师长教师们熟习到本色教导的首要性，如许无益于本色讲授在讲授中的操纵。
(一)研讨视角方面，研讨者应从多样化文明交换、多民族文明交换中对新疆世住民族官方文学停止深切研讨。新疆地处工具方文明的交换地带，同时又是伊斯兰文明、释教文明与华夏文明交换碰撞融会之地;从多样化文明交换融会的角度考查新疆世居官方文学更能揭露其本色特色。以“阿凡提故事”为例，咱们应从汗青地舆学派的角度考辨其源流和流布规模，在此底子上考查某类故事范例、母题的功效是若安在多样化文明交换视线中变更和构成的，并进一步考查这类变异眼前埋没的深层缘由。这一视角和体例一样合用于新疆移民官方文学的研讨，出格是新疆出产扶植兵团的移民官方文学，从那些老军垦人的传说、故事文本中，文明和精力的内在张力更能表现新疆多样化文明交换和文明碰撞的特色。新疆是多民族聚居区，咱们对新疆世住民族官方文学的研讨更该当从多民族交换融会的角度来懂得、阐释这些文本。以《乌古斯可汗的传说》为例，乌古斯是维吾尔族的神话豪杰，咱们能从这一神话文本中局部回复复兴维吾尔族先民某些政治、社会、文明、风尚的汗青，为咱们懂得今世维吾尔族社会汗青文明供给了很好的视角。但这还远远不够，在哈萨克族、柯尔克孜族中也有乌古斯神话传说的传布，厘清乌古斯神话传说在几个民族中传布、演化、融会的情况，对咱们从头熟习多民族汗青融会的景况具备首要意思。此类文本在新疆地域比拟遍及。是以，咱们从多样化文明生态背景中、在多民族交换融会视线下考查新疆世住民族官方文学应是新疆官方文学任务者的首要学术课题。
(二)研讨体例方面，应操纵汗青学、宗讲授、风尚学等学科的体例和实际深切阐释新疆世住民族官方文学，并综合操纵比拟研讨的体例、微观阐述与微观阐发相连系的体例来阐释新疆世住民族官方文学的诸方面题目。以新疆天池西王母传说故事研讨为例，该当充实操纵早先的汗青考古学的报告，连系丰硕的风尚学材料，在多样化文明交换的背景下，从宗教文明交换与移民崇奉变更等多学科的体例和角度来停止综合的考量，并操纵比拟研讨的体例，接洽青海湟源、甘肃泾川等地西王母传说故事的传布情况停止综合比拟研讨。
安康素养教导的路子表现了教导的正式化与合法化水平，也表现了安康素养教导内容的公道性和迷信性水平。查询拜访显现，64．5％的农野生觉得接管安康素养教导的首要路子是电视、收音机等公共媒体，22．1％的农野生觉得家人和伴侣是接管安康素养教导的首要路子，19．0％的农野生觉得店主和地点单元是接管安康素养教导的首要路子，8．4％的农野生觉得文章报刊是接管安康素养教导的首要路子。这与农野生所但愿接管安康素养教导的路子有较大收支，45．2％的农野生但愿接管安康素养教导的首要路子是当局医疗机构，32．6％的农野生但愿接管安康素养教导的首要路子是电视、收音机等公共媒体，12．8％的农野生但愿店主和地点单元是接管安康素养教导的首要路子，9．4％的农野生但愿文章报刊是接管安康素养教导的首要路子。
安康素养教导的频次表现着教导的轨制化水平。从受教导的频次角度看，79．9％的农野生是“偶尔”获得安康素养常识，2．7％的农野生“从不”接管安康素养教导，只要17．4％的农野生表现经常接管安康素养教导。申明农野生的安康素养教导还逗留在不经意、偶尔水平，安康素养教导只是在“偶尔”中获得，安康素养教导不轨制化的保障。可是农野生但愿“经常”接管安康素养教导的比例是30．2％，抒发了农野生对安康素养教导轨制化的偏向，可是但愿“偶尔”接管教导的比例高达68．7％，也有1．1％的农野生“从不”但愿接管安康素养教导。
从安康素养常识范例的角度看，92．3％的农野生安康素养常识是“零星”的，不系统性和全体性。可是农野生的但愿接管“系统周全”安康素养教导的比例达34．9％，从一个正面标明农野生有接管系统、完整的安康素养教导的巴望，但但愿获得“零星”安康素养教导的农野生也高达42．3％，申了然一局部农野生对安康素养教导的主动性不高。在安康素养教导经费方面，有94．6％的农野生觉得今朝的安康素养教导不免费，一样但愿将来的安康素养教导也不免费。
现代文学课程的讲授内容根基由文学史和作品选两大局部构成，具备相对牢固的特色。从先秦文学、秦华文学、魏晋南北朝文学乃至唐宋元明清文学，这些文学汗青的头绪根基稳定，讲授的内容不过是文学史中首要的作家作品及文学门户等外容。相对牢固稳定的讲授内容若要讲出新意和变更，只能依靠于评估视角的转换和改变。而风尚文明身分的渗透与操纵便是一种新的评估视角和讲授思路，不只能揭露呈现代文学的内在文明寄义，同时更加首要的是从风气风尚视角切入讲授，能力有用地消弭师长教师的认知断层，从其实的文明空气中体味作者的思惟和创作企图，获得真知和教导。风尚文明的内容丰硕庞杂，须要教员连系现代文学讲课内容加以清算和发掘，再配以课件、图片、什物等讲授手腕，全方位揭露。1.对现代文学作品中的风尚文明身分的复原揭露讲授者可否对现代文学作品中的风尚文明身分停止精确复原和揭露，起首干系到对作品的精确解读。特别对现代诗歌来讲，其包含的风尚文明身分经常不着陈迹，讲授者若昧于那时的风尚民情，不免有郢书燕说之失。如唐朝墨客苏滋味《正月十五昼夜》中的名句“灯火辉煌合，星桥铁锁开”，讲授者若不体味“星桥”为现代元宵节时代令人抚玩的灯的称号，就会想固然地觉得是被灯装潢的河桥，其实星桥便是一种灯的称号。《云南府志》云：“元宵赏灯张乐，列星桥火树于道。次夕老小挟游，爆竹插香于其处，相传觉得祛病。”《宛平县志》也云：“元宵前后，金吾开禁，赏灯夜饮，灯火辉煌，星桥铁锁，殆古之遗风波。”可知这两句便是描述元宵节灯火的盛况，与其实的河桥有关。由此看来，现代文学讲授应存眷风尚材料，如许能力保障讲授常识的迷信性和精确性。其次，对现代文学作品中风尚文明身分的复原和揭露还干系到对作品的深切懂得。现代送别诗词中“杨柳”意象的解读和阐发，讲授者凡是也会说起前人因“柳”“留”谐音而折柳赠别这一风尚习气并解读出该意象所包含的纪念、惜别涵义，但仅仅逗留在此就疏忽了“杨柳”意象的其余文明内在，从而也落空了对作品停止深条理懂得的机遇。笔者并不知足于“折柳赠别”这一风尚行动的先容，而是经由进程援用各类文献材料进一步发掘这一意象的深层文明内在。如贾思勰《齐民要术》有记实：“正月旦，取柳枝著户上，百鬼不入家”；代段成式《酉阳杂俎》也谈到“三月三日，赐侍臣细柳圈，言带之免至毒”；表现释教教义的《灌顶经》中述及禅拉比丘曾以柳枝咒龙，观音佛以柳枝沾水救济众生。受此影响，中国官方称柳树为“鬼怖木”，觉得它有驱邪保安然的功效。特别在唐朝，环绕“柳”睁开的风尚勾当已很是丰硕，如在门首屋檐插挂柳枝，头上身上佩带柳枝和折柳枝送别等等。恰是官方社会付与“杨柳”的特别文明功效及各类与杨柳相干的风尚勾当，使这一意象不只包含纪念、惜别的寄义，更包含着“驱凶求吉”的文明寄义，沉淀着深层的民族文明心思，从而成为送别诗词中呈现频次最高的一大意象。再如讲授李白《半夜吴歌》中的“长安一片月，万户捣衣声”或杜甫《秋兴八首》中的“冬衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧”，能够也许也许也许当令地对诗句中的“捣衣”风尚停止复原：“捣衣”既不是捶衣，也不是缝衣，更不是洗衣，而是现代的一种出产风尚，具体来讲便是衣服缝制前的一种特别劳作，把衣料安排在砧石上用木杵捶捣使之平软便于缝制。[3]同时操纵多媒体播放唐朝画家张萱的《捣练图》，其画面揭露的唐朝妇女捣衣情形和捣衣工具形制会让师长教师对捣衣风尚有更直观的印象。在此底子上，进一步明白捣衣多是官方男子为征人备置冬衣，常与政局动乱、战斗频仍息息相干。战斗越频仍，征夫越多，需为征夫建造冬衣而“捣衣”的景象越遍及，从而呈现诗句中描述的“万户捣衣声”“冬衣处处催刀尺”的典范情形。在此情况下，师长教师天然会深切懂得作品所隐含的征人思妇的忖量之情、盼归欲望和对社会动乱、战斗频仍讨厌的庞杂感情内在。总而言之，这类对作品中风尚文明身分的复原与揭露，不只能有用消弭师长教师的认知断层，斥地常识视线，更能有用地赞助师长教师懂得阐释文学景象，获得较好的讲授结果。2.从风尚文明视角对现代文学史相干题方针阐释解读现代文学课程讲授内容除历代首要作家作品的解读外，还包含各个时代体裁款式、文学思潮、首要门户、文学传布及接管等相干题方针阐释与阐发，这是文学史局部的首要内容。良多讲授者在讲授文学概念时轻易流于死板、教条，使之死板、浮泛，极易致使师长教师进修疲倦。若是能从风尚文明视角对相干题目停止阐释息争读，讲授结果会收到事半功倍之效。比方讲授元杂剧这一体裁时，城市提到其情节布局的大团聚情势，但大都讲授者在此并不深切发掘这一情节情势构成的深层缘由和包含的文明意蕴，师长教师也只是机器性地记着了这个概念罢了，对此并不很深的体味。借使倘使对大团聚情势的成因能从中华民族崇尚美满的世俗心思、讲求因果报应的官方崇奉等角度停止阐释解读，讲授结果会获得很大的进步。[4]如许从风尚文明视角所做的阐释息争读，不只能够也许也许也许深入师长教师对文学史根基题方针熟习和懂得，同时对拓展师长教师思惟空间，坦荡视线，完成进修广度与深度的无机连系也不成心思。
二、实际讲授中风尚文明身分的操纵
一向以来，现代文学课程偏于实际讲授，疏于实际讲授的状况已成为影响和限制该门课程讲授结果晋升的瓶颈。在此背景下，若何加强现代文学课程的实际性，更好地睁开实际讲授勾当就显得迫在眉睫。笔者在该门课程的实际讲授中，也测验考试从风尚文明角度停止切入，正视风尚文明身分的操纵，不只睁开了丰硕多彩的实际勾当，更有用晋升了实际讲授的结果。1.睁开课外乐趣小组勾当尽人皆知，乐趣既是进修的能源和内驱力，又是激起进修者缔造性思惟的催化剂。故而课外乐趣小组勾当经常作为讲堂讲授的补充和延长，成为课程实际讲授的首要构成局部。现代文学课程的实际讲授也经常接纳这一情势，只是若何操纵该情势并获得响应结果须要教员供给视角和思路并经心构造。持久以来，笔者从风尚文明视角切入，环绕“现代文学与风尚文明干系”之思路，有构造、有方针、有次序地睁开了相干课外乐趣小组勾当，获得了一定结果：“有构造”指的是在笔者率领和指点下操纵qq群成立“现代文学与风尚文明”群，师长教师志愿插手，成立乐趣小组；“有方针”指的是群中话题会商和勾当睁开都是环绕“现代文学和风尚文明”相干题目停止，如让群中师长教师操纵搜集资本分门别类搜集清算与现代文学作品相干的风尚文献、风尚图片等现代风尚材料或描述反应风尚文明糊口的现代文学作品；“有次序”是从搜集清算到分享再到题目会商，杂乱无章停止。时至本日，在qq群空间已了乐趣小组所搜集清算的与现代文学作品相干的农业出产、平常饮食、纸墨笔砚、工艺器用、花草草木、岁季节日、游艺文娱、巫卜崇奉等现代风尚材料和风尚图片，和现代风尚诗词几多首。这些勾当的睁开，不只激起了师长教师进修乐趣，并且对拓揭露代文学的进修空间和进步师长教师搜集清算材料的实际能力也不成心思。2.停止科研勾当操练一定水平的科研操练，不只要益于师长教师立异熟习、立异能力的培育，更无益于发明题目处置题目能力的进步。以是大师长教师到场科研名目和勾当，停止科研操练已成为高校实际讲授关键的根基请求和进步教导讲授品质的须要路子。鉴于此，笔者在现代文学课程的实际讲授中很是正视对师长教师停止科研勾当操练，能够也许也许也许说是上一阶段勾当的天然延长和拓展。在履历了一系列“现代文学与风尚文明”乐趣小组勾当以后，师长教师在发生稠密乐趣的同时一定会对相干题目有进一步探讨的欲望。这时候候候辰笔者就会环绕他们提出的题目与之参议选题，提炼角度，睁开研讨，并停止论文写作。颠末这些科研勾当的操练以后，师长教师已前后写出《唐诗中的冬至节风尚描述》《唐朝婚恋风尚诗代表作品举隅》《现代季节风尚诗词在今世糊口中的代价和意思》等选题较小而不乏新奇、且合适本科生写作的小论文。更加首要的是，这是师长教师其实到场休会的科研勾当操练，再不其余勾当情势能比这类真刀实枪的操练进程带给师长教师的获益大。
二、将师长教师分组、接纳随堂行动揭露的体例停止查核
将期末的闭幕性查核，即罕见的期终论文查核情势，变成平常平凡查核的分组随堂行动揭露（共70分）。如许做既变更了师长教师到场课程的主动性，使每个师长教师都能到场到进修、互动中来，又熬炼了师长教师的构造能力、抒发能力和阐发判定能力。甚么叫做随堂行动揭露呢？
第一，将全班60名师长教师分红六组，每组十人。
第二，时辰：每节课起头的前10分钟师长教师揭露，后40分钟教员补充本节课的相干常识。
第三，按照课程进度、慎密亲密连系本课程内容拟定相干话题，并由任课教员提早指定每组的话题：第一组：人生礼节风尚；第二组：中国传统节日；第三组：中国传统饮食；第四组：衣饰风尚；第五组：中国官方艺术；第六组：中国栖身风尚。
第四，每组随堂行动揭露。本门课程打算17周完成，每组的随堂行动揭露设想在中间六周停止。
第五，责任协作。每组有组长一位，担任构造接洽本组师长教师，构造协作协作，大师课下提早筹办，配合完成本次揭露；每组包含主讲一位或数名，担任向全班同窗揭露该组话题，相干材料搜集清算职员数名，PPT建造一位或数名，现场记实一位。
第六，揭露体例：每组按照组别挨次，在讲堂上连系指定话题，经由进程PPT、行动描述、视频帮助等体例向任课教员及全班师长教师报告风尚的相干常识点，此中也能够也许也许也许加上自身的攻讦，或提出一些疑难，由任课教员停止解答。
第七，以随堂行动揭露的体例作为期末成就的实际底子。起首，本门课程共16节。教员在课程前半段对内容停止了一个全体的、扼要的先容和阐发，加强师长教师对课程的体味；其次，随堂揭露放在中间6节。有了教员的树模，师长教师能够也许也许也许经由进程仿照教员的树模、进修鉴戒后面几组的功课的体例完成自身的揭露；再次，挑选本门课程中最风趣也最接洽糊口的话题，让师长教师有感而发；最初，都提早一周奉告师长教师话题，让他们提早筹办。
三、拟定行动揭露的评估规范
1.底子分70分。
评估分两项：内容50分。按照全部内容的公道性，由任课教员评定；抒发结果20分。按照主讲抒发结果是不是流利，由任课教员评定。
2.加分项。
分两种：一种是投票。内容揭露完成后，由全班同窗投票，票数最高的一组，能够也许也许也许在本组前两项的评分底子上，全构成员每人加5分；别的一种是主讲和组长，这两人不管是在课上仍是课下都比其余同窗支出了更多休息，理当酌情加分，能够也许也许也许在前两项的底子上加5分。
二是在师长教师已进修了勾股定理以后，向师长教师揭露中国结和纸风车图片，请求师长教师笼统出此中的数学元素，并由此摸索这些数学元素之间的数学干系．与前一种将文明素材作为考证勾股定理的载体差别，这里将厥后置到定理进修以后作为拓展性的题目让师长教师摸索．这类用法的代价除具备前述“慎密亲密数学与糊口之间的干系”、“为了师长教师文明浸润式的进修”等两个方面以外，另有以下意思．起首，为了常识的稳固与活化．师长教师在进修了勾股定理以后，除惯例的操练以外，实际上更首要的是要将常识迁徙到近似的但又不那末封锁与明白的情境当中．后者不只在于稳固常识，同时也使常识获得活化．因为，不管是中国结仍是纸风车，都须要师长教师作一定水平的数学化，并将不熟习的题目化归为方才进修的勾股定理相干的题目，较着这就不只仅是常识的稳固了．其次，从教导方针的角度来看，这类做法还等候培育师长教师“糊口数学化”的能力．对数学代价，差别的人也许有着差别的懂得．但显见的是，在数学上研讨越深切的人越能熟习到数学的内在代价．构成这类景象的一个首要缘由在于，数学的代价偶然是很是内隐的，乃至很难为人所感知的．若是在讲授中不去发掘数学的内在代价，偶然就会发生误导，乃至会觉得数学只是用于计较．也正因如斯，咱们夸大这些文明素材在数学讲授中加以操纵，便是但愿所培育的师长教师能逐步具备用数学思虑题方针熟习和习气，具备用数学更好地构造糊口的能力．
文学与风尚的干系事实若何,这是一个很是庞杂的题目,,钟敬文师长教师就在《答编辑部》一文中,对风尚与古典文学的干系有过精炼的阐述。他觉得古典文学其“单一的研讨标的方针,几多构成了研讨者视线的狭小和思惟情势的僵化,知足于对现代文学作品停止立体的图解,天然也就不能够从更高的审阅高度上,对风尚学和其余人文迷信诸如:汗青学、宗讲授、民族学、文明人类学及心思学等学科有所鉴戒、有所取资,对古典文学停止多学科的研讨了。”1
本文试图对文学与风尚的干系做一个简略的分解,理清文学与风尚的互动干系。
一、文学记实风尚
王国维曰:“凡一代有一代之文学:楚之骚,汉之赋,六代之骈文,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,尔后世莫能继焉者也。”2而凡是一代文学之鼓起,经常亦有其风尚本源。以《诗经》为例, 这本现代百科全书记实了相称丰硕的风尚事象,包含农业出产风尚,如《豳风・七月》、《周颂・载芟》等,反应了周人按骨气停止农耕、开开荒地、收获百谷、秋季收割和祭奠地盘、谷神的强烈强烈热闹排场。别的还反应了官方及贵族的宴会风尚,如《小雅・鹿鸣》描述了欢聚宴饮、强烈热闹平和的排场;《小雅・谷旦》是写打猎以后的宴饮;《小雅・楚茨》是写祭祖后的宴饮。这些也都是咱们研讨那时宴饮风尚的很是名贵的风尚材料,它们再现了周人那时的糊口。
不只仅是《诗经》如斯,每代的文学都是风尚的载体,并且越是老百姓脍炙人口的文学作品,越是切近糊口,这是因为读者从此中读到了他们自身的糊口。
跟着文学情势的日益自在,更合适于反应糊口场景、风尚事象。唐诗、宋词、元曲、小说,保管了大批的风尚,这些都是显而易见的,就不赘述了。
二、风尚事象向风尚意象的改变
若是说文学作品中记实了大批风尚,是指文献材料层面上的话,那末风尚作为文学作品的素材,丰硕了文学作品的内在,这生怕便是作品创作中始料未及的了,固然,这类情况包含作者有熟习为之和无熟习的操纵。从风尚事象到风尚意象的改变,就申了然这一点。玉轮、傍晚、雨、钟声、高楼、船、烛、柳、桥等都是富有涵蓄的风尚意象,因为这些事象因为中国人独有的风尚心思而在文学作品中改变成意象,转达出特定的文明内在,包含了人的精力暗码,偶然候,一些意象就成了文学写作中的“风尚”,是商定俗成的抒发体例,这是很是成心思的景象。
比方传统文学中的玉轮意象:“所言者月,所寓者心”,“同是一轮明月,在李白笔下是‘明月出关山,迷茫云海间。长风几万里,吹度玉门关’,玉轮象征着大志勃勃,性命盎然的盛唐气宇;而在杜甫那边则是‘江月光于水,高楼思杀人。天涯长作客,老去一沾巾’,显得那末衰老而怠倦。”3从这些文学作品的例子中,咱们能够也许也许也许窥见中国文人丰硕而庞杂的玉轮意象心思。他们对玉轮情有独钟,这是配合的风尚大情况所增进的,可是又因为大家的生长履历、糊口遭际、性情培养和审美情味的差别,仍是有着千差万别的具体风尚心思,这在这些墨客的诗词中就反应了出来。
三、风尚空气中的文学创作
所谓在风尚空气中停止文学创作,一种是指处于某种风尚大情况中,耳闻目睹了以后心有所触,或谓发生共识,停止文学创作,如沈从文所写的湘西题材、鲁迅所写的鲁镇百态;别的一种是指作者处于某些特定的风尚场景,如节日、他乡发生的风尚心思场景等等。这里要具体谈的是第二种情况,便是某些特定的风尚场景。起首最较着的是节日中的文学创作。节日是风尚,中国的各类节日自身已被付与了差别的内在和感情,创作出来的文学作品也是丰硕多彩的。
汗青上着名的例子也许莫过于魏晋时代的上巳节和《兰亭集序》,这一千古名篇便是在上巳节这一风尚空气中写就的。王羲之记实此集会的《临河叙》在简练地描述山川风景的同时,夸大“修禊事”情势下的实际内容乃“娱目骋怀”与“畅叙幽情”。名流们在会稽的明山秀水中“一觞一咏”,各述其志,各抒其情。羲之“咏彼舞雩”、“虽无啸与歌, 咏言不足馨”。这类风尚与文学的完善连系,令古人看来,仍欣羡不已。
饮食方面,节俗与文学的连系也很是慎密。如《红楼梦》中的中秋节也是很是典范的例子,如开篇《甄士隐梦境识通灵贾雨村风尘怀闺秀》中,时逢中秋佳节,乡绅甄士隐约请贾雨村弄月,“二人归坐,先是款斟漫饮,次渐谈至兴浓……那时邻居上家家箫管,户户弦歌,当头一轮明月,飞彩凝辉,二人愈添豪兴,酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意,狂兴不禁,乃对月寓怀,标语一绝云:时逢三五便团聚,满把晴光护玉栏。”4自感念才不遇的贾雨村处于“中秋节”这一催动表情的风尚场景中,唯有以诗抒发心中的郁结和感情,这时候候候辰他的创作一定是真情的吐露。而在《林潇湘魁夺诗薛蘅芜讽和螃蟹咏》中,曹雪芹就写出了大观园的后代们在中秋时代,在木樨、螃蟹、的衬托下,佳骨空气浓烈,人的诗情也大增。这一回,林mm夺得俊,而薛宝钗在诗中只得末名,如许就将两人的心里感情天下涵蓄地抒收回来。可是,《凸碧堂品笛感凄清凹晶馆联诗悲孤单》中的中秋节揭露在咱们眼前的便是一种“凄神寒骨,悄怆幽深”的意境,即使是中秋佳节,可是贾府的没落、出身的漂荡,蛊惑出黛玉心底深处的悲凉,这时候候候辰的中秋节里伤怀的元素和她的人生遭际接洽在一路,才有了“寒塘渡鹤影,冷月葬花魂”的悲凉。三次中秋节的描述,一样的节日,差别的表情和社会情况,会促令人创作出差别的文学作品,可是这也同时丰硕了节日自身的内在。
四、文学创作增进了风尚的稳固和传承
风尚的传承特色之一是个人无熟习,典范的文学作品则能使风尚获得稳固和夸大。对上巳节,也许良多人已感应目生了,可是说到王羲之的《兰亭集序》,那便是耳熟能详了。兰亭雅集,名义上是行修禊之礼,实际上更是借此机遇游山赏水,赋诗抒怀。因而可知,晋人的这类勾当已将上巳的官方风尚雅化,使之除游乐的性子以外,带有了文明进步的象征。又如中秋节,向来都有不胜枚举的诗词传布,可是恰是经由进程这些诗词,使得中秋节的中间寄义不时获得夸大,玉轮的意象内在得以丰硕。官方文学更是在老百姓中广为传布,不管是传说、歌谣仍是鄙谚、谚语,都包含着丰硕的风尚资本,老百姓在口耳相传中某一风尚不时获得心思稳固和加强,固然也会发生变异,这也是风尚传承中的一般景象。
五、结语
文学与风尚的干系是交叉的、勾当的,风尚是文学坚持性命活气的泉源死水。的《口语文学史》说白话文是一种“死”的文学,就我的懂得而言,所谓的“死文学”,其实便是一种离开了糊口的、不性命力的文学,只要那些切近平常糊口的、反应平常糊口的,才是天然的、活跃的、朝气盎然的文学,别的一方面,文学也与风尚的稳固、传承、变异有着千头万绪的接洽。
【参考文献】
[1]钟敬文.钟敬文风尚学论集.[M].上海:上海文艺出书社,1998.
[2]王国维.宋元戏曲史・自序.[M].上海:上海古籍出书社,1998.
[3]傅道彬. 晚唐钟声:中国文明的精力原型攻讦.[M].北京:北京大学出书社,2007.
一、天然法思惟的渊源及涵义
天然法思惟发轫于现代社会，有长达几千年的汗青。天然法学的一个根基概念觉得，人类社会的现存法令为其实法，而超出于其实法之上的另有天然。天然法代表了大天然的和和谐完善，其实法因为人类的熟习范围和私利屏障则是出缺陷的，必须从命天然法。
它供给了人类对既存现有轨制停止自我检讨的一块试金石，是判定激进与反动的合法来由。也是构造人们对待人与天然的干系，人与人的干系的看法情势，是人们察看，阐发和评估法令的参照系。
所谓“天然法”，按《大不列颠百科全书》的说法“是指全人类所配合掩护的一系列权力和责任，而就其作为遍及认可的合法准绳而言，它凡是是‘其实法’即经国度正式颁发并强迫履行的律例的对称。”也便是说，天然法并非其实的，具体的法令，它无宁说是一种公理和权力的系统，一种形而上的法哲学看法。
二、新天然法学对古典天然法学的革新
（一）不再寻求先验和永久的相对底子。
古典天然法学自傲感性能为天然法寻求某种永久稳定的先验代价底子，从某些相对准绳动身能够也许也许也许归纳出统统的法令轨制。新的天然法学不再信任相对的先验代价底子，觉得公理、同等、自在、效力等等都能够也许也许也许成为天然法的底子，天然法的内容可变。
（二）不再具备倾覆性和反动性。
天然古典法学是发蒙思惟家否决暗中的独裁轨制和分歧时宜的法令轨制的兵器，具备重估和倾覆统统现有法令轨制的欲望和能力。新天然法学不具备如许的欲望和能力，只是根究现已比拟成熟和完善的法令轨制和法令传统的代价底子，和改进一些具体的法令轨制的准绳。
（三）具备融会和综合的偏向。
新天然法学与社会法学、实证主义法学之间，不再处于严峻的对峙状况，而呈现了向别的一方接近、情愿接管别的一方提出的某些学说的批改情势的景象。
三、新天然法学为中公民法典的拟定供给了法哲学底子
尽人皆知，中国正在停止民法典的编纂任务。我觉得，中公民法典的拟定应以天然法的思惟为其法哲学底子。天然法的根基理念之一便是：法令轨制代表了如许一套法则系统，它旨在令人们不受运气的自觉支配，能宁静地走在处置意思的缔造性勾当的途径上。
中公民法典的拟定应以天然法的思惟为其法哲学底子，可是，这并不象征着笔者要否定功利，好处等思惟在中公民法典的拟定中的感化。该当认可，功利，好处是法令的基点和方针的一局部。因为人的本性便是趋利避害，好处永久都是人们行动的动因。作为调剂人们行动的法令，天然该当以其实的好处为基点。可是，跟着人们来往日益频仍，短长干系日益庞杂，抵触增加并更见剧烈，为了大大都人的好处获得掩护，人们火急呼喊发生更加公允，公道的法令规范来完成人们的好处。而发生如许的法令规范，仅靠功利的计较是不够的，它必须有个规范，这便是天然法。在拟定民法典时，立法者应如新天然法学法学家罗尔斯所言，是处于“蒙昧之幕”眼前的人。他们应假定自身有一天也会处于最倒霉的位置，拟定出的民法应无益于处于倒霉位置的人。是以，全部民法典的具体的法则设想都应表现公允，公理的天然法理念。
四、新天然法学思惟可为中公民法典本位简直立供给参考
考查民法轨制生长史，民法有着责任本位、权力本位和社会本位三个时代和本位范例。天然法学家恰是在差别的经济文明伦理人道情况中苦苦探访法代价的真谛。这就启迪咱们在拟定民法典的法实际中必须考量立法情况中的各类影响身分，作出合适以后和生长请求的本位期盼。我觉得以天然法为民法“量身定做”的权力崇高、身份同等和私法自治的理念来看，我公民法典应以私主体权力为本位。
五、新天然法学思惟可成为民法体例论之一
有学者指出：一个完整的民法方必须包含天然法学，社会法学和阐发法学三个方面。但我觉得，法令还应有一重性子，即法令作为一种代价的存在。而这恰是天然法学的研讨工具。
新天然法法学家拉德勃鲁赫指出：人们对代价有四种立场：1.代价盲，即不问代价，这是天然迷信家研讨天然迷信的立场；2.评估，这是代价哲学及其分支等的立场；3与代价有关的，这是文明迷信（包含人文学，史学，社会迷信等）的立场；4.降服代价，这是宗教的立场。
天然法的转义在于夸大其实法之上的监视者，夸大法令的代价即法令该当是甚么的命题，它在于寻求法令永久不能够到达而又必须寻求的完善，在于夸大对实际的批评。对民法的研讨，除接纳社会法学和阐发法学的体例外，必须接纳天然法学的体例，以肯定公道的人道概念，规制人的行动，表现对人的关切。
六、天然法思惟也是法官自在裁量权的源泉
固然，民法典是人类感性的表现，可是人类的感性是有范围性的。民法典不能够包罗万有，预感统统能够也许也许也许预感的工具。起首，“立法者不是可预感统统能够发生的情况并据此为人们设定行动计划的超人，固然他竭尽尽力，仍会在法令中留下鳞次栉比的罅漏和盲区，从这个意思上说，任何法令都是千疮百孔的。”借用一句名言来讲，便是：法令是灰色的，而糊口之树常青。为了弥补法令缝隙和顺应社会糊口的变更，该当付与法官自在裁量权，使法官在手握民法典这一“其实法”的同时，还能高举“天然法”的大旗，以“公允，公理”的理念达致个案的公允。
天然法不只是法官应有自在裁量权的来由，并且是法官利用自在裁量权的体例之一。固然，这时候候候辰的天然法应是施塔姆勒所主意的“内容可变的天然法，日月牙异的天然法”，而不是古典意思的永久稳定，处处不异的天然法。法官在审理民事案件时，在法无明文划定的情况下，应按照天然法的根基精力，裁判时统筹法令，天理，情面，按照衡平的根基准绳去裁判案件，裁判案件时，法官必须做到“不以物喜，不以己悲”以公允公理为独一原则，以感性的体例在当事人之间公道地分派公理，法官应以野生感性与天然感性完善连系的体例不因情枉法，不因权屈法，不因言废法。
七、新天然法学思惟的操纵可加强我公民法典的社会顺应性
天然法思惟的精力本色具备最终方针的指向，经常比拟笼统且留出了庞大的弹性空间。固然不能说放之四海而皆准，但它总能在差别的文明情况和代价系统中保管、生长并不时地去指点各个社会的法的实际勾当。是以，我公民法典的创制该当把天然法思惟作为首要参照，斗胆地趋利避害，用艰深的眼光和精彩的理念去完成天然法精华的民法发散。经由进程天然法思惟的贯串，民法典肯定也能够也许也许也许在更加公允公道地完成市民请求作出轨制性设想。经由进程天然法理念的民法化为更深条理的鼎新推动供给首要的兵器。民法典也正能够也许也许也许在如许的社会顺应中完成自身的方针，把民法的精力深深沉淀在公众的熟习和行动中。在如许的法文明情况中，民法典恰好能够也许也许也许完成自身的可延续生长。
参考文献：
因为我没去过敦煌，没见过飞天壁画，为了给师长教师批注白甚么是飞天，赶快的在网上查材料、找图片，翻阅册本杂志，终究弄清楚了：释教中把空中飞翔的天神称为飞天，以是飞天多画在释教石窟壁画中，能够也许也许也许说是中国艺术家最天赋的创作，是天下美术史上的一个古迹。带师长教师“游览”过敦煌以后，让师长教师讲讲歌曲中一向反复演唱的“学那张骞出西域，丝绸之路情义长。”因为师长教师在汗青课上学过张骞出使西域这一课，因而他们叽叽喳喳、人多口杂，看她们对张骞出使西域的工作颠末体味的仍是不错的，接上去谈谈张骞通西域的意思：增进了中国和东方的物资与文明交换,中国的丝绸、精彩的手工艺品、漆器、铜器、玉器等传列东方,而西域的诸如良马、骆驼、驼鸟、狮子等植物；胡桃（核桃）、胡瓜（黄瓜）、胡麻（芝麻）、胡豆（蚕豆）、胡萝卜、葡萄、大蒜、石榴、苜蓿等各类本地货连续传入中国。东方的绘画、音乐、雕塑、跳舞、杂技也传入中国，对中国现代文明艺术发生了主动的影响。张骞对斥地从中国通往西域的丝绸之路有出色进献，至今环球歌颂。地舆、汗青等文明常识提高的差未几了，赶快连成一气提高一下音乐常识，我把这首作品做了一个具体的阐发：歌曲首要抒发明代休息国民在通往西域的途径上，面临骄阳风沙，不怕艰巨干瘪，与大天然抗争的悲观向上的精力风采，也把骆驼在沙漠里前进的那种坚固行动与神志和它强硬的性情衬托出来，歌曲情形融会，笼统活泼、光鲜，到达了形神兼备、完善同一的艺术结果。
经由进程演唱，歌曲的主题思惟被表现得淋沥尽致，把仆人与骆驼两种差别的音乐笼统完善精确地描画出了。歌曲接纳A＋B＋C＋A曲式布局，布局规整、松散。这首独唱曲共分四段，起头以两个声部中速迟缓的向前推动，两声部用哼鸣来演唱，气味低落、微小，恍如再现远方隐约可见的骆队，随后旋律起头由低到高，力度由弱到中强，此时音乐给咱们的场景是由模糊可见到完整清楚的变更进程，使音乐发生昏黄、悠远的艺术结果，让听众感触传染到骆队从太古弯曲而来的诗情画意。作品接纳在独唱声部之间一长一短，一进一退的作曲手腕，使两个声部瓜代有序，彼此映托。此中，抒展而悠久的大声部旋律用来表现仆人饱满、鼓动感动、向上的糊口热忱；而节拍明快的低声部旋律接纳与之相反的切分节拍，与大声部构成了光鲜对照的音乐结果；并且节拍光鲜的低声部切分音精确地表现出骆驼在沙漠中前进时坚固不拔的姿势。歌曲的音乐旋律和曲调美好悦耳，构成空气强烈强烈热闹而妥当、意境深切而斑斓的音效空气。这类空气使听众恍如感触传染到湛蓝的天空下连缀无尽的沙丘，不鸟叫，不纷扰，浩大的沙海一片寂静，只要响亮的驼铃在风中反响，天空中白云朵朵，骄阳收回白光，远处是茫茫黄沙承载着，被蒸发的热浪，大地上黄沙漫漫中一群驼队由远及近从大漠边走来，一点一点的向我走近，驼队中骆驼们迈着顽强无力硕壮的腿俯首挺胸前进在黄沙上，广大厚重的脚掌踏在柔嫩的黄沙上，留下了深深的萍踪。
驼铃声响彻耳畔，划破漫空，突破寂静……。驼队的仆人们走在这金色的小道上，时隐时现，使这幅斑斓的画面更增加了梦境般的色采。第二段音乐经由进程变更拍子强弱纪律，将第一、二末节停止了f、p的处置，把本来4/4拍的f、p、mf、p，处置成p、f、p、p来演唱，特别是前2拍的“la”操纵了上滑音的唱法，再加上旋律呈现的8度大跳，使音乐在力度、强、弱等方面都构成了较大的对照，对照发生了进一步的音乐张力和音乐动感。笼统地描画了骆驼在一望无垠的沙漠中迈着果断的步调前进时的静态、神志。跟着音乐的进一步生长，歌曲的第三段音乐停止了新的变更，先是将速率停止加速，因为速率的变更全部音乐笼统、音乐感情都变得冲动、欢畅、强烈强烈热闹、鼓动感动了。大声部以一个具备呼喊性的“哎”起唱，像是人们看到了曙光，极大地衬托了音乐的空气。音乐旋律变得明快、婉转、强烈强烈热闹、豪放，仿佛对统统布满了决定信念，充实抒发了人们行将到达方针地的那种冲动的表情和感情鼓动感动的表情，揭露了人们不畏艰苦、不怕坚苦、坚固不拔，满怀豪情获得最初胜利的高兴表情。歌曲还将听众置入有数竹苞松茂的飞天外型中，思路跟着舞动的飞天穿梭时空，飞散的花雨化作一串一串律动的音符渗透内心！同时在汗青上张赛不畏艰巨险阻、不惧豺狼豺狼出使西域，勇走丝绸之路，增进了民族连合和欧亚非列国与中国的友爱来往。为在旋律上与大声部构成了光鲜的对照，低声部接纳了铿锵而无力的切分节拍，鼓点似的切分音，笼统地描画出骆队坚固不拔坚的前行的活泼画面，在这冗长而高卑的征途上一路露宿风餐，脚步是那末雄壮、浑朴。此时音乐到达了全曲的，绽开出一种形神兼备的音乐笼统和完善的艺术结果，伴跟着腾空飘曳的衣裙，漫天飘动的彩带，一副灿艳多姿、一成不变音乐画卷揭露在人们眼前，营建出情形融会的意境美。
序幕时，音乐速率重新回到歌曲起头局部。“叮咚，叮咚，叮咚，叮咚……”驼铃声渐行渐远了，弯曲的步队走过沙碛，身影渐渐地消逝在地平线上，留下一片安定。此情此景接纳音乐从强到渐弱的处置体例，使音乐旋律由清楚逐步变更加昏黄而悠远。这类发生开首与开首的音乐构成对照光鲜的结果，使得歌曲前后彼此照顾，后面的音乐由弱到渐强，旋律从昏黄到清楚，给听众揭露骆队从悠远的处所渐渐地走来的情形，而最初的音乐则是由强到渐弱，旋律从清楚到昏黄，揭露出骆驼商队走向一片茫茫沙漠，渐渐地消逝在天涯，朝着远方的方针———敦煌持续前行的强硬背影。从《敦煌的故事》这首独唱歌曲中让我和师长教师一路明白了中国现代文明绵亘千年的汉唐乱世的繁华旧道———丝绸之路的奥秘和敦煌的美好，使我和师长教师从音乐的奏鸣声对敦煌、对丝绸之路上的驼队发生联想，被这首歌曲的音乐胜利处置所传染，充实表现出讴歌是一种听觉的艺术，自身只要在对歌曲充实阐发和懂得后，能力精确地处置和抒发，而歌曲的阐发、处置是手腕，抒发才是方针，不精确的阐发，就不会有竭诚感情的抒发。作曲家操纵差别的音乐处置手腕，抒发作品中的故事、人物、感情等，使歌曲情形融会，把人物与骆驼两种差别的音乐笼统完善精确地描画出来，笼统活泼、光鲜，到达了形神兼备、完善同一的艺术结果。这类作品的抒发轻易让人发生共识，让空气在音乐包裹中，令人们有所感悟、有所联想，这也恰是一首好作品艺术代价的表现。
作者：王新乐
